陰陽五行在夏代以前已成為重要準(zhǔn)則，早期的許多文獻(xiàn)可以互相映證。如《尚書·洪范》講“鯀陻洪水，汩陳其五行……彝倫攸斁，鯀則殛死。禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。初一曰五行……”《尚書·甘誓》記載了夏啟討伐有扈氏的一篇檄文，列舉有扈氏的第一條罪名就是“威侮五行”。夏代將“五行”（所講“五行”包涵了“陰陽”）作為九條建國大綱的第一綱，強(qiáng)化了陰陽五行的文化核心地位。在此文化背景下圍繞五行而形成五時(shí)、五方、五色、五味、五星、五音、五谷、五官、五志、五德等概念順理成章，構(gòu)建以五藏為中心的醫(yī)學(xué)理論體系也就不難理解。謝觀《中國醫(yī)學(xué)源流論》謂“中國自西周以前，本為陰陽五行之世界”，其說可信。故陰陽五行決不如某些國學(xué)權(quán)威所講是春秋戰(zhàn)國時(shí)期才形成的思想。中華民族的第一次文化高峰也應(yīng)該是在黃帝時(shí)代而不是“春秋、秦漢”時(shí)期。

　　明確了陰陽五行學(xué)說產(chǎn)生的時(shí)間，才能討論《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代問題。現(xiàn)在的教科書認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期的著作。至于書名為什么冠以“黃帝”兩字，教科書往往引《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者，必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說”之論，判為托名之作。其實(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的書名首見于《漢書·藝文志》，《漢書·藝文志》依據(jù)的是劉向父子等編著的《七略》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是劉向等分類匯編醫(yī)經(jīng)類文獻(xiàn)資料后形成的一部書，其書名也是他們整理圖書時(shí)所題。《漢書》云：“劉向司籍，九流以別”，劉向父子整理圖書做的是“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的工作，大概不會(huì)有需要“托名”的動(dòng)機(jī)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的命名，是標(biāo)示該書匯編的內(nèi)容在學(xué)術(shù)上屬于“黃帝之道”。《漢書·藝文志》上另有一部《黃帝泰素》的著作，書目下有劉向《別錄》的注文：“或言韓諸公孫之所作也，言陰陽五行，以為黃帝之道也。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》恰是建立在陰陽五行理論基礎(chǔ)上的醫(yī)學(xué)著作，冠以“黃帝”之名是從學(xué)術(shù)思想上的判別。

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