７１諸黃疸，小便短者，茵陳五苓散主之。
      沈氏目南云：此黃疸氣分實證，通治之方也。
      胃為水谷之海，榮衛(wèi)之，源風(fēng)入胃家氣分，風(fēng)濕相蒸，是為陽黃，濕熱流於膀胱，氣郁不化，則小便不利。
      當(dāng)用五苓散宣通表  之邪，茵陳開郁而清濕熱。
    ”茵陳五苓散五苓散方見前。五苓散系苦辛溫法今茵陳倍五苓乃苦辛微寒法。
茵陳末”一錢、五苓散”五分。共為細(xì)末，和勻，每服三錢，日三服。
      金匱方不及備載，當(dāng)於本書研究，獨采此方者，以其為實證通治之方，備外風(fēng)內(nèi)濕一則也。
    ７２黃疸脈沈，中痞惡心，便結(jié)溺赤，病屬三焦  證，杏仁石膏湯主之。
      前條兩解表  ，此條統(tǒng)治三焦，有一縱一橫之義。
      杏仁石膏開上焦，姜半開中焦，枳實則由中驅(qū)下矣。
      山梔通行三焦，黃柏直清下焦。
      凡通宣三焦之方，皆扼重上焦，以上焦為病之始入，且為氣化之先，雖通宣三焦之方，而湯則名杏仁石膏也。
    ”杏仁石膏湯方苦辛寒法。
杏仁”五錢、石膏”八錢、半夏”五錢、山梔”三錢、黃柏”三錢枳實汁”每次三茶匙沖、姜汁”每次三茶匙沖。
    ７３素積勞倦，再感濕溫，誤用發(fā)表，身面俱黃，不饑溺赤，連翹赤豆飲，煎送保和丸。
      前第七十條，由黃而變化病，此則由化病而變黃，亦遙相對待。
      證系兩感，故方用連翹赤豆飲，以解其外，保和丸以和其中，俾濕溫勞倦治逆，一齊解散矣。經(jīng)云：「勞者溫之」，蓋人身之動作行為，皆賴陽氣為之主張，積勞傷陽，勞倦者因勞而倦也，倦者四肢倦怠也，脾主四肢，脾陽傷則四肢倦而無力也。
再肺屬金，而主氣，氣者陽也，脾屬土而生金，陽氣雖分內(nèi)外，其實特一氣之轉(zhuǎn)輸耳，勞雖自外而來，外陽既傷，則中陽不能獨運，中陽不運，是人之賴食濕以生者，反為食濕所困，脾既困於食濕，安能不失牝馬之貞，而上承乾健乎？
      古人善治勞者，前則有仲景，後則有東垣，皆從此處得手，奈之何後世醫(yī)者，但云勞病輒用補(bǔ)陰，非惑於丹溪一家之說哉，本論原為外感而設(shè)，并不及內(nèi)傷，茲特因兩感而略言之。
    ”連翹赤豆飲方苦辛溫平法。山查、神曲、茯苓、陳皮、卜子、連翹、半夏。
    ７４濕甚為熱，瘧邪痞結(jié)心下，舌白口渴，煩躁自利，初身痛，繼則心下亦痛，瀉心湯主之。
      此瘧邪結(jié)心下氣分之方也。
    ７５瘡家濕瘧，忌用發(fā)散，蒼術(shù)白虎湯，加草果主之。
      金匱謂瘡家忌汗，發(fā)汗則病痙。蓋以瘡者血脈間病，心主血脈。血脈必虛而熱，然後成瘡，既成瘡以後，瘡膿又系血液所化，汗為心液，由血脈而達(dá)毛竅，再發(fā)汗以傷其心液，不痙何待？
      故以白虎辛涼重劑，清陽明之熱，濕由肺衛(wèi)而出。
      加蒼術(shù)、草果，溫散脾中重滯之寒濕，亦由肺衛(wèi)而出。
      陽明陽土，清以石膏、知母之辛涼。
      太陰陰土，溫以蒼術(shù)、草果之苦溫。
      適合其臟腑之宜，矯其一偏之性而已。
    ”蒼術(shù)白虎湯加草果方辛涼復(fù)苦溫法白虎湯方見上焦篇。
即前白虎湯內(nèi)加蒼術(shù)、草果。
    ７６背寒，胸中痞結(jié)，瘧來日晏，邪漸入陰，草果知母湯主之。
      此素積煩勞，未病先虛，故伏邪不肯解散，正陽餒弱，邪熱固結(jié)。
      是以草果溫太陰獨勝之寒，知母瀉陽明獨勝之熱，厚樸佐草果瀉中焦之濕蘊，合姜半而開痞結(jié)，花粉佐知母而生津退熱。
      脾胃兼病，最畏木克，烏梅黃芩清熱而和肝（1）。
      瘧來日晏，邪欲入陰，其所以升之使出者，全賴草果。
    ”附注：（1）俗以烏梅五味等酸  ，是知其一莫知其化也，酸味兼厥陰之氣居五味** 首，與辛味合用開發(fā)陽氣最速，觀小青龍湯自知。
    ”草果知母湯方苦辛寒兼酸法。
草果”一錢五分、知母”二錢、半夏”三錢厚樸”二錢、黃芩”一錢五分、烏梅”一錢五分、花紛”一錢五分姜汁”五匙沖。水五杯，煮取二杯，分二次溫服。
      按此方即吳又可之「達(dá)原飲」，去檳榔加半夏、烏梅、姜汁，治中焦熱結(jié)陽陷之證，最為合拍，吳氏乃以治不兼濕邪之溫疫初起，其謬甚矣。
      再按前賢制方，與集書者選方，不過示學(xué)者知法度，為學(xué)者立模范而已，未能預(yù)測後來之病證，其變幻苦何？其兼證若何？其年歲又若何？所謂「大匠誨人，能與人規(guī)榘，不能使人巧，」至於奇巧絕倫之處，不能傳，亦不可傳，可遇而不可求，可暫而不可常者也。
      學(xué)者當(dāng)心領(lǐng)神會，先務(wù)識其所以然之故，而後增減古方之藥品，分兩宜重宜輕，宜多宜寡，自有準(zhǔn)的，所謂神而明之，存乎其人。

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