天、人、性、命整體學(xué)說(shuō)對(duì)指導(dǎo)醫(yī)療實(shí)踐具有重要意義：一是揭示了病因?qū)W基本理論，即自然界引起的脾胃水谷、風(fēng)寒暑濕為�。挥缮鐣�(huì)心理因素引起的“心之愛(ài)惡所欲,喜怒哀樂(lè)偏著”也可致病。二是指導(dǎo)診療,即以社會(huì)因素所引起的喜怒哀樂(lè)的性情變化規(guī)律，指導(dǎo)辨象論治的診療過(guò)程。三是指導(dǎo)預(yù)防保健，即“簡(jiǎn)約得壽，勤干得壽，警戒得壽，聞見(jiàn)得壽”，“懶怠減壽，偏急減壽，嬌奢減壽，貪欲減壽”，“好賢樂(lè)善，天下之大藥也”，提出了自我預(yù)防保健的基本途徑。

　　陰陽(yáng)論　朝醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的哲學(xué)依據(jù)。以“太極生兩儀”，“太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉”，“陽(yáng)變陰合四象生焉”的哲學(xué)理論為指導(dǎo)，解釋宇宙一切事物的變化，說(shuō)明人的生理、病理，指導(dǎo)臨床實(shí)踐。陰陽(yáng)是宇宙一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的法則，也是朝醫(yī)學(xué)辨象論治的根本原則。朝醫(yī)學(xué)認(rèn)為“天生萬(wàn)物，有物有則，人形物也，人性則也，以人形其人性,有物有則，一而不二者謂之太極”,“性有性用，性用知也,形有形用，形而行也，一知一行,一生一成，易簡(jiǎn)相得者謂之兩儀”。這就是人體生理功能、病理變化的根源，人的一切組織器官是既對(duì)立又統(tǒng)一的有機(jī)整體�！稏|醫(yī)壽世保元》稱(chēng)：“太少陰陽(yáng)之臟局短長(zhǎng)陰陽(yáng)之變化也�！背t(yī)學(xué)根據(jù)這一陰陽(yáng)變化理論，把人分為太陽(yáng)人、太陰人、少陽(yáng)人、少陰人，指出辨象來(lái)之陰陽(yáng)，正確的辨象首先要分清陰陽(yáng)，才能抓住體質(zhì)的本質(zhì)。又稱(chēng)：“哀怒之氣陽(yáng),順而上升;喜樂(lè)之氣陰,順而下降”,“上升之氣過(guò)多則下焦傷，下降之氣過(guò)多則上焦傷”，說(shuō)明人體的正常生命活動(dòng)過(guò)程是哀怒之氣和喜樂(lè)之氣、上升之氣和下降之氣陰陽(yáng)相互依存、相互排斥、相互對(duì)立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)過(guò)程,盡管疾病的發(fā)生及病理變化復(fù)雜多樣,但都可用陰陽(yáng)變化來(lái)概括說(shuō)明。還說(shuō)：“哀怒相成，喜樂(lè)相資”，“哀性極則怒情動(dòng)，怒性極則哀情動(dòng)”，認(rèn)為陰與陰、陽(yáng)與陽(yáng)之間具有相資相成的關(guān)系，提出不同個(gè)體陰陽(yáng)多寡的天稟相對(duì)穩(wěn)定的理論，把人分成幾類(lèi)：過(guò)偏于陽(yáng)者為太陽(yáng)人，過(guò)偏于陰者為太陰人，少偏于陽(yáng)者為少陽(yáng)人，少偏于陰者為少陰人。認(rèn)為：“肺大肝小者名曰太陽(yáng)人，脾大腎小者名曰少陽(yáng)人，肝大肺小者名曰太陰人，腎大脾小者名曰少陰人”，臟器大小，陰陽(yáng)偏盛偏衰是疾病發(fā)生、發(fā)展的根本原因,因此調(diào)整陰陽(yáng),恢復(fù)陰陽(yáng)的相對(duì)平衡就是治療疾病的過(guò)程，所以“大者瀉之，小者補(bǔ)之”是朝醫(yī)學(xué)的基本治療原則。

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