朝鮮族醫(yī)學(xué)的基本理論

　　朝醫(yī)學(xué)的四象學(xué)說主要包括天、人、性、命整體觀，陰陽論，四象人論，臟腑論，病因?qū)W，病理學(xué)等內(nèi)容。

　　天、人、性、命整體觀　闡述人與自然、社會(huì)之間關(guān)系的學(xué)說。人生存在自然界，并形成了社會(huì)。人與自然、社會(huì)是不可分割的整體。在《東醫(yī)壽世保元》中已明確闡述了“天、人、性、命”之間的整體觀。“天”是指人生存著的自然環(huán)境，即“地方”、“天時(shí)”；社會(huì)條件，即“世會(huì)”、“人倫”。自然和社會(huì)是人賴以生存的條件，自然和社會(huì)的運(yùn)動(dòng)變化也必然會(huì)直接或間接地影響著人體，而出現(xiàn)與之相應(yīng)的人體的機(jī)能性、器質(zhì)性或心理性反應(yīng)，人通過對(duì)“居處”、“黨與”、“交遇” 和“事務(wù)”的整治來創(chuàng)造自己的生存、 繁衍條件，這就是《東醫(yī)壽世保元》所謂的“事務(wù)克修也，交遇克成也，黨與克整也，居處克治也”。至于怎樣整治人體生存繁衍的環(huán)境條件和社會(huì)因素，《東醫(yī)壽世保元》認(rèn)為“性以慧覺”，“命以資業(yè)”，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力,指明了“有慧覺則生”,“有資業(yè)則生”。只有“慧覺”才能認(rèn)識(shí)極蕩之天時(shí)、極大之世會(huì)、極廣之人倫、極邈之地方，達(dá)到克修事務(wù)、克成交遇、克整黨與、克治居處的目的，使人體適應(yīng)自然和社會(huì)的變化繼續(xù)生存下去。如人的抗御疾病的能力,只有認(rèn)識(shí)疾病,才有抗御疾病的方法。《東醫(yī)壽世保元》強(qiáng)調(diào)人的耳、目、鼻、口四器官對(duì)認(rèn)識(shí)過程的重要性，指出“人之耳目鼻口觀于天地，天知也”，“耳聽天時(shí)，目視世會(huì)，鼻嗅人倫，口味地方”，就是說耳目鼻口是認(rèn)識(shí)客觀世界的途徑和源泉，并通過這種認(rèn)識(shí)過程使天和人、性和命連結(jié)成統(tǒng)一的整體。

　　在途述天、人、性、命關(guān)系時(shí)該書認(rèn)為：“大同者天也,各立者人也”,“博通者性也,獨(dú)行者命也”,“天時(shí)大同也，事務(wù)各立也；世會(huì)大同也，交遇各立也；人倫大同也,黨與各立也；地方大同也,居處各立也”，這就明確了綱目關(guān)系，既講明了綱舉目張的道理，又強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)作用，進(jìn)一步指明了改造自然和社會(huì)是治本的根本措施，而要發(fā)揮人的能動(dòng)作用，“存其心，養(yǎng)其身”、“修其身,立其命”,是維護(hù)健康的重要措施。

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