“相克”和“相乘”是有區別的，前者是正常情況下的制約關系，后者是正常制約關系遭到破壞的異常相克現象。在人體，前者為生理現象，而后者為病理表現。但是近人習慣將相克與反常的相乘混同，病理的木乘土，也稱木克土。

相侮規律：侮，即欺侮，有恃強凌弱之意。相侮是指五行中的任何一行本身太過，使原來克它的一行，不僅不能去制約它，反而被它所克制，即反克，又稱反侮。

相侮現象也表現為兩個方面，如以木為例：其一，當木過度亢盛時，金原是克木的，但由于木過度亢盛，則金不僅不能去克木，反而被木所克制，使金受損，這叫木反悔金。其二，當木過度衰弱時，金原克木，木又克土，但由于木過度衰弱，則不僅金來乘木，而且土亦乘木之衰而反侮之。習慣上把土反侮木稱之為“土壅木郁”。

相乘相侮均為破壞相對協調統一的異常表現。乘侮，都憑其太過而乘襲或欺侮。“乘”為相克之有余，而危害于被克者，也就是某一行對其“所勝”過度克制。“侮”為被克者有余，而反侮其克者，也就是某一行對其“所不勝”的反克。為了便于理解，我們將乘侮分別開來一一加以分析：實際上，相乘和相侮是休戚相關的，是一個問題的兩個方面，現在，我們將兩者統一起來分析之。如木有余而金不能對木加以克制，木便過度克制其所勝之土，這叫作“乘”，同時，木還恃己之強反去克制其“所不勝”的金，這叫作“侮”。反之，木不足，則不僅金來乘木，而且其所勝之土又乘其虛而侮之。所以說：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝，其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之”（《素問·五運行大論》）。

（3）勝復規律：勝復指勝氣和復氣釣關系。五行學說把由于太過或不及引起的對“己所勝”的過度克制稱之為“勝氣”，而這種勝氣在五行系統內必然招致一種相反的力量（報復之氣），將其壓抑下去，這種能報復“勝氣”之氣，稱為“復氣”，總稱“勝復之氣”。“有勝之氣，其必來復也”（《素問·至真要大論》）。這是五行結構系統本身作為系統整體對于太過或不及的自行調節機制，旨在使之恢復正常制化調節狀態。如木氣太過，作為勝氣則過度克土，而使土氣偏衰，土衰不能制水，則水氣偏勝而加劇克火，火氣受制而減弱克金之力，于是金氣旺盛起來，把太過的木氣克伐下去，使其恢復正常。反之，若木氣不足，則將受到金的過度克制，同時又因木衰不能制土而引起土氣偏亢，土氣偏亢則加強抑水而水氣偏衰，水衰無以制火而火偏亢，火偏亢則導致金偏衰而不能制木，從而使不及的木氣復歸于平，以維持其正常調節狀態。故曰：“形有勝衰，謂五行之治，各有太過不及也。故其始也，有余而往，不足隨之，不足而往，有余從之”（《素問·天元紀大論》）。

勝復的調節規律是：先有勝，后必有復，以報其勝。“勝氣”重，“復氣”也重；“勝氣”輕，“復氣”也輕。在五行具有相克關系的各行之間有多少太過，便會招致多少不及；有多少不及，又會招致多少太過。由于五行為單數，所以對于任何一行，有“勝氣”必有“復氣”，而且數量上相等。故曰：“有重則復，無勝則否”（《素問·至真要大論》），“微者復微，甚則復甚”（《素問·五常政大論》）。這是五行運動的法則。通過勝復調節機制，使五行結構系統整體在局部出現較大不平衡的情況，進行自身調節，繼續維持其整體的相對平衡。

總之，五行結構系統具有兩種調節機制，一為正常情況下的生克制化調節機制，一為異常情況下的勝復調節機制。通過這兩種調節機制，形成并保障了五行結構系統的動態平衡和循環運動。

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