中醫(yī)將人的生命系統(tǒng)劃分為“精、氣、神”三個方面。《淮南子》說：“形者，生之舍。”“氣者，生之充。”“神者，生之制。”又說：“神貴于形也。”“以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害。”（《原道訓(xùn)》《詮言訓(xùn)》）大體說來，形為生命之承載，精為構(gòu)成形體的基本物質(zhì)；氣為生命之基礎(chǔ)，指的是生命功能和信息；神為中樞調(diào)控，包括自組織程序和主體意識。

　　中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，形與神俱，神主形從，才可能健康長壽，故提出“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形”，“粗守形，上守神”的主張。

　　中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)是陰陽五行。陰陽五行的實質(zhì)是晝夜四時。晝夜四時所演奏的則是天地宇宙的時間節(jié)律和自然生化。

　　可見，中醫(yī)學(xué)正是從時間整體和自組織行為的角度來探察和體驗人的生命。這就從根本上決定了，中醫(yī)學(xué)對生命的理解，比之從“唯物質(zhì)”觀念出發(fā)，將生命視為“蛋白體的存在方式”、“細(xì)胞的聯(lián)合體”、“遺傳分子的自我復(fù)制”等說法，更全面、更接近生命的本質(zhì)。而且，惟有走時間整體之路，才有可能深入、準(zhǔn)確把握生命的規(guī)律。

　　辨證論治體現(xiàn)了生命規(guī)律和生命智慧

　　與唯物論直接相關(guān)，一些人還批評中醫(yī)理論沒有建立明晰的因果關(guān)系，因而宣判中醫(yī)“不科學(xué)”，是“偽科學(xué)”。其實所謂建立明晰的因果關(guān)系，尤其對于復(fù)雜性系統(tǒng)，這種要求本身正是還原論的表現(xiàn)。

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