中醫(yī)視點：辨證論治與生命的本質(zhì) 劉長林 中國社會科學(xué)院

　　●唯物論只承認(rèn)主觀與客觀二元對立的認(rèn)識方式，不承認(rèn)、不懂得天人合一、主客相融也是一條有無限前景的認(rèn)識途徑。中國傳統(tǒng)科學(xué)（如中醫(yī)學(xué)）、哲學(xué)、文化主要是建立在后者基礎(chǔ)之上，因此，將唯物論絕對化成為正確理解、繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)科學(xué)與文化的最大理論障礙。

　　●中國哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)的道、氣、陰陽所要揭示的，不是天地萬物作為既成存在的空間性本原或結(jié)構(gòu)，而是它們之所以產(chǎn)生并能神妙變化的根源和它們進(jìn)行自分化、自組織的規(guī)律。因此，對道、氣、陰陽的追蹤，不是像唯物論那樣去尋找事物最終和最穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)和實體構(gòu)成，而是為說明天地萬物在時間流變中如何演化。

　　●不須一一清察因果關(guān)系，卻能把握全部因果關(guān)系，乃是中國哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)處置復(fù)雜性及無限性的大智慧。此名之曰“以簡御繁”。莊子在《養(yǎng)生主》開篇說：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。”“以有涯隨無涯”走不通，絕不意味就此而取消對世界的認(rèn)知，而是要找到借助有限卻能夠把握無限的途徑。道家認(rèn)為，這個途徑就是“法自然”，或曰順生贊化，從而巧妙地利用自然的智慧。中醫(yī)的辨證論治正是“順生贊化”在臨床診療中的具體運用。

　　中醫(yī)學(xué)從自然整體看世界、看生命，因而最有可能接通生命的本質(zhì)。中醫(yī)辨證論治有很多優(yōu)越性。我們對中醫(yī)學(xué)的繼承與發(fā)展，充滿信心。為此，必須首先從“唯物質(zhì)”觀念的束縛中解脫出來。

　　物質(zhì)實體不是事物存在的唯一和最后的根據(jù)

　　由于多種原因，直到今天，中國大陸的許多學(xué)人仍然堅持把尋找一切事物存在和變化的物質(zhì)實體根據(jù)，視為科學(xué)認(rèn)識的唯一的和最終的目標(biāo)。他們認(rèn)為，科學(xué)研究的全部工作就是發(fā)現(xiàn)和說明事物的物質(zhì)根源。

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