2.對中醫(yī)學氣理論形成的影響

    中醫(yī)學的氣，是指人體內(nèi)生命力很強、不斷運動且無形可見的極細微物質(zhì)，既是人體的重要組成部分，又是激發(fā)和調(diào)控人體生命活動的動力源泉，感受和傳遞各種生命信息的載體。氣的不斷運動，推動和調(diào)控著人體內(nèi)外的新陳代謝，激發(fā)著物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)化，負載和傳遞著生命信息，推動和調(diào)控著臟腑的機能，從而維系著人體的生命進程。氣的運動停止，則意味著生命的終止。

    中醫(yī)學的氣概念，雖然源于古人運用“近取諸身，遠取諸物”（《周易•系辭下》）的觀察思維方法，對人體各種顯而易見但至關重要的生命現(xiàn)象如呼吸之氣、體內(nèi)散發(fā)的“熱氣”、體內(nèi)上下流動之氣的觀察、體悟、抽象和純化，但與哲學氣學說的滲透與影響密切相關。

    中醫(yī)學關于氣是人體生命活動的動力，是維持人體生命活動之根本的認識，與古代哲學關于氣是運動不息的，是推動宇宙萬物發(fā)生、發(fā)展和變化的動力等思想對中醫(yī)學的滲透有關�！豆茏�•樞言》“有氣則生，無氣則死，生者以其氣”等的氣的運動推動著宇宙萬物發(fā)生、發(fā)展和變化的思想，滲透到中醫(yī)學中，促使中醫(yī)學產(chǎn)生了“人氣”能激發(fā)和調(diào)控精、血、津液等有形之物之間及其與無形之氣之間的相互轉(zhuǎn)化的理論。這可以說是古代哲學中的“有形生于無形，有形化為無形”的氣化思想在中醫(yī)學中的體現(xiàn)。人體之氣，既是這一氣化過程的推動力和調(diào)控力，又是這一氣化過程的中間產(chǎn)物。精化氣，為有形化為無形；氣生精，為無形化為有形。但中醫(yī)學所說的有形與無形之間的轉(zhuǎn)化，比古代哲學更為具體，更為細致。如對氣生精，一般少說氣凝聚一起則變?yōu)榫�，而是說氣的運動促進精的化生，即消耗了能量而獲得了營養(yǎng)物質(zhì)的產(chǎn)生。由于人體內(nèi)之氣的不斷運動，推動了物質(zhì)與能量的新陳代謝，產(chǎn)生了維持臟腑功能活動的動力，因而維系了人體正常的生命進程。若人體之氣的運行失常，出現(xiàn)氣郁、氣滯或氣逆等，則可致精血津液等有形之物的運行代謝失常，或郁滯不行，或凝聚為★癥積，而調(diào)理氣機，是防治此類病證的主要方法。中醫(yī)學的重氣化輕形質(zhì)觀念，無疑是受《道德經(jīng)》的“有生于無”的深刻影響而產(chǎn)生。

    中醫(yī)學的“氣本一氣”，人身諸氣皆一身之氣之劃分的認識，無疑受了古代哲學“元氣一元論”思想的影響。中醫(yī)學將“元氣一元論”作為一種思維方法，類比人體內(nèi)的各種氣也有共同的化生之源。即一身之氣由精化生，并與吸進的自然界之清氣相融合而成；人體內(nèi)的各種氣，包括元氣、宗氣、營氣、衛(wèi)氣和各臟腑經(jīng)絡之氣，都是一身之氣的分化。此即所謂的“氣本一氣說”。

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