松松又名格桑群培，18歲出家，曾在拉薩學經。24歲回大金寺時，正逢大金寺與白利寺發生糾紛，川康軍閥戰亂，因戰功卓著，當選為大金寺會首。1948年開始為大金寺經商，逐漸致富，到后來擁有資產45萬銀元，牦牛200余頭。松松的小女兒玉珍現居昌都城關鎮俄龍街，從她家的狀況可以一窺當年一些藏族富商家中的情況。玉珍今年62歲，膚色白皙，談吐從容，能說一口流利的漢語。我們在她家里跟她聊了整整一個下午。她非常坦誠，甚至將她做姑娘時的一些情感秘密也告訴了我們。在她十多歲時，父親已不用親自出外經商，家里有二十多個伙計負責到各地進行交易。每一趟生意做下來，按規定的數額上交利潤，賺少了要補齊，賺多了可以自己揣進腰包。因生意做得大，有信譽，當地老百姓凡得到較高品質的蟲草、貝母、牛羊毛、皮革等等，都愿意賣給她家，她父親也在老百姓遇到困難時接濟些糌粑、藏毯等日用品。玉珍從小和哥哥姐姐及一些富家子弟一起，在昌都頭人強巴多杰家上學，從藏文的36個字母開始，學會了讀寫藏文。到16歲參加了昌都地區的青婦聯，一邊工作一邊學習，又學會了漢語。從松松讓女兒跟男孩一樣讀書習字這一點可看出他的開明。

　　茶馬古道上的喇嘛不但以開闊的眼光和胸懷經商，而且在文化上形成了兼容并蓄的傳統。6月6日黃昏時分，我們翻過矮拉山，來到山腳下金沙江支流字曲河畔的瓦拉寺。剛到寺廟門口，和盛裝的喇嘛、煨桑的青煙一道迎接我們的，還有一陣鋪天蓋地的雷雨。我們冒雨先到瓦拉寺的古畫廊觀看了400多年前的格薩爾壁畫。三面畫墻詳細描繪了格薩爾手下38員大將各個不同的裝束、特長及精神面貌，特別突出了來自漢地的格薩爾的結拜兄弟甲察的形象。據說這些壁畫都是瓦拉寺第一世活佛打坐時看見格薩爾在眼前一閃而過，隨即他的腦海里便浮現出格薩爾的38員大將形象。他醒過來之后，立即請畫工按腦中幻像畫了壁畫。近千年來，這些壁畫屢次剝落，屢次修補，最近的一次整修還是在400多年前�！拔母铩逼陂g，這個畫廊因被當作公家的糧倉而幸存下來。

　　作為一個歷史悠久的老寺，瓦拉寺在嚴守薩迦派教義的同時，也秉承著與格薩爾結納漢族兄弟一樣的傳統。公元1253年，薩迦五祖之一八思巴前往元朝大都時，路經同普建立此寺，并留下了他親自加持過的木雕黑天金剛和釋迦牟尼像作鎮寺之寶。雨過天晴之后，我們來到寺院的后山，想看看這種情形下常有的彩虹，結果沒看到彩虹，倒是對后山絕壁上那些異常清晰的火柴盒似的小房子留下了非常深刻的印象。這都是喇嘛們閉關修行的地方，他們獨自一人呆在小房子里，只喝水，吃少量的食物，整日打坐念經，一般2至4年才可修成出關。瓦拉寺現任主持根松成林曲杰嘉才仁波且是一位眼界開闊，見識卓著的活佛，我們從一張銅版紙印好的書頁彩圖中，可知這位仁波且無論在藏區還是漢地乃至香港、國外都有一定的威望。他到北京參加宗教協會的密宗研討會，多次與趙樸初探討佛法，并請趙樸初為瓦拉五明佛學院題字；北京的天安門、廣州的蓮花山、深圳的帝王大廈尖頂、潮州的開元寺、廈門的日光巖寺、南普陀寺等到處都留下了他的足跡。他與香港佛教雜志總編、香港噶瑪噶舉中心負責人接觸頻繁；他在桑耶欽浦為老修行者加持、為閉關修行者灌頂，為金發碧眼的國外居士舉行各種宗教儀式；他在拉薩布施節廣散布施，在甘肅蘭州舉行大法會；山西清涼寺邀請他去主持萬人灌頂法會；芮城市政府歡迎他加持開光殊圣寺舍利塔。在仁波且四處交游、廣結良緣的影響下，瓦拉寺的五明佛學院從創立之日起，所傳教義就不限于一家一派，而是在薩迦派之外，對格魯、噶瑪噶舉、寧瑪派、苯波各派同聲共氣，甚至在寺廟大殿掛上許多勸人行善信佛的漢字對聯，如“莫取莫舍原本上師金剛心，實修實證無上普賢真實印”、“明空雙運自然大樂實相壇，輪涅無二離戲平等金剛裝”、“無垢菩提圓滿之手印，離戲平等廣大之覺性”等。如此的寬容大度，為瓦拉寺贏得來自各派各國各界的信眾，在當地群眾中有很大的影響。

印經院里珍藏的大量印經板

上一頁  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一頁