沿著茶馬古道西行第 5 頁
果親王是誰
車行大約兩小時,便調頭離開大渡河,轉而進入一條名為瓦斯溝的夾皮溝。溝旁波濤洶涌的折多河像是從天而降,無論什么季節,河水總是帶著巨大落差形成的雷霆萬鈞之勢,猛然撞擊河中的巨石,激起滔滔白浪,震天聲響,如蛟龍翻騰。
沿著蜿蜒而伸的瓦斯溝繼續前行,一路都在上坎爬坡。即將抵達康定城時,曾經有一個令人難忘的山間瀑布,瀑布旁山崖上原有一首清朝果親王留下的贊詩。現在瀑布、贊詩雖蕩然無存,但回想260多年前的歷史,仍叫人感慨不已。
清康熙四十七年(公元1708),七世達賴格桑加措出生在理塘寺附近的一戶農民家里,據藏文史書《西藏宗教源流考》記栽,第七世達賴羅布藏格桑加措生有異表,右臂紋如蓮花,左手紋如法輪,7歲時與眾喇嘛一起讀經即聰明過人,顯出鳳慧。相傳尋找格桑加措是根據六世達賴倉央加措遺留下來的一首詩:“潔白的仙鶴,請把雙羽借我;不到遠處去飛,只到理塘就回。”清雍正十二年(公元1734),雍正皇帝派果親王和章嘉呼圖克圖到乾寧惠遠寺看望七世達賴,并護送七世達賴第二次回拉薩。果親王在這三個月的旅程中,留下了許多詩詞。其中流傳最廣的有《七筆勾》,詩中明顯對當地的風俗習慣帶有偏見,卻也抓住了一些風景人物的特點。饒有意味的是,人們傳言,康定最大的明正土司本姓果,是果親王的后裔。因家中兩兄弟意見分歧,便將果拆分為甲、木兩家,分居兩地,金川的木土司為其一家,甲土司則留居康定。當年戲作《七筆勾》的果親王肯定想不到,后人也會開他的玩笑。
《康定情歌》的故鄉
康定三山夾抱,東為跑馬山,西為阿拉木公山,也即折多山,北為郭達山。滔滔的折多河穿城而過,在郭達山前與北來的雅拉河匯聚后,從西往東傾入大渡河。所以藏語稱康定為“打折多”,意為兩河相匯之處。康定城沿河修建,有多座橋梁連接兩岸。
據史書記載,宋代以前,這里還是一條荒谷;元代僅為一個小村;隨著清朝政府多次進兵西藏,進出甘孜藏族地區的人員和物資日益增多,內地陜西、四川等地的漢族源源不斷地來到這里以茶易馬等,以至出現了陜西街、四川街,西邊的藏族也攜帶他們的馬匹、毛皮、蟲草等經過此地走向外地。所以從康熙年間開始,康定成為甘孜藏族地區的重鎮和商業中心,并逐漸形成著名的四十八家“鍋莊”。所謂鍋莊,最初是各土司建來作自己的辦事處和轉運站的碉樓,后來隨著漢藏之間貿易的發展,這些鍋莊不但肩負著納貢的任務,而且變成來往商人臨時居住的旅店和存放商貨的貨棧,進而發展為商貨的集散點。關外的土司每年把土特產交給鍋莊主,讓他們代表自己進行對外交換。同時,漢商也把內地運來的貨物交給自己信賴的鍋莊主出售。鍋莊主一般精通漢藏兩種語言,熟悉雙方商人的貿易情況,成為交易的中間人,從中謀利。
康定古稱打箭爐。關于打箭爐的由來,至今眾說紛紜,莫衷一是。有人說,三國時期,諸葛亮征討孟獲時,曾派一個名叫郭達的將軍,到今天的康定征戰、造箭。他技藝非凡,一天能造出數千支箭,使當地百姓驚異萬分,以為神靈顯形,為了紀念,將此地取名打箭爐,并為將軍修了一座寺廟,而寺廟后面的高山也名為郭達山。據說,解放前每年六月十五日,康定城里的人要為郭達將軍舉行一次隆重的紀念活動。這一天一說是將軍造箭的第一天,一說是將軍的生日。屆時人們穿著節日的盛裝,敲鑼打鼓走向郭達山下的寺廟,抬出木制的神像,在大街小巷游行,然后娛樂數日。不過這座神像的相貌裝扮不太像漢族將軍。他頭戴圓盤帽,身著長袍,騎在一只泥塑的獨角山羊背上,表情嚴肅。這讓人想起藏族人民的另一傳說:“郭達”在藏語中意為“鐵匠”。很早以前,有一鐵匠在西藏習法,后來奉命來康,得成正果,成為一個護法神。他騎著山羊,頭戴圓盤帽,叫“大瑪吉”,所以郭達廟又稱“大瑪吉拉康”。
也有人說,諸葛亮南征時為安定后方,在雅安與西番頭領議和,要求西番退一箭之地,以箭頭落地處為雙方邊界。到了約定的那一天,諸葛亮假意從雅州射出一箭,實際上他早已派郭達將軍背著箭星夜兼程盡量趕路,結果將軍將箭插在郭達山上后,自己也累死了,所以藏語稱康定為“打折多”,又有“箭頭插地”之意。
隨著《康定情歌》的廣泛傳唱,今天人們皆知康定,很少再提起打箭爐。其實康定一名遲至清朝末年才有的。當時,趙爾豐在康區實行改土歸流后,統一了包括昌都在內的大片康區。據當時建于昌都道理的川邊邊務大臣于宣統三年(公元1911年)的奏章所說:“察邊際乃古康地,其地在西,擬西康省。”從此才建立西康省,而打箭爐作為康區的政治文化中心,也易名為康定,意為康區平定了,以顯示趙爾豐的功勞。
今天在康定已不見鍋莊的任何遺跡,郭達廟也無影無蹤,到處聽到人們在驕傲地傳唱各種版本的《康定情歌》。民間歌手毛云剛為我們演示的原汁原味的民歌溜溜調,充分表明只有在這一片純潔的藍天白云下,只有在山清水秀的河谷小城中,善良淳樸的勞動人民,自然而然地表達自己的真情實感,才能產生《康定情歌》這樣傳遍全世界的第一情歌。
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當地人家使用的茶具 |
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