從康定往西，翻過折多山，大約1小時之后來到營官寨。這里有一座象鼻似的山，彎彎曲曲地伸向營官寨，山頂上有一座廢棄的小城。據說這里原是康區鼎鼎有名的明正土司最早的宮殿。我們站在山腳下，望著那段殘存的土墻，只能在想像中尋找昔日王府的喧囂和華麗。
德格印經院。巴桑次仁攝

　 一般人們將居住在折多山以西，雅礱江以東，乾寧鎮以南，九龍縣以北的藏族居民稱為“木雅”人。“木雅”這兩個字在漢文文獻中有各種譯法，如“木納”或“母納”、“穆納”等。“木雅”人有什么特別之處呢？

　　最廣為流傳的一個說法是，木雅人是西夏人的后裔。相傳公元十三世紀初，蒙古族在北方崛起，發展成強大的游牧王國，屢次襲擊甘青一帶西夏人的國土。到了公元1227年，蒙古人徹底消滅了西夏。據《西夏紀事本末》記載：“理宗寶慶三年（公元1227年）六月蒙古鐵木真盡克夏城邑。”從此西夏這一民族就從歷史上消失了，以至今天的56個少數民族中并沒有西夏一族。然而西夏有沒有后裔，其后裔又在何處，這已成為歷史之迷。現在隨著學術研究的深入發展，有越來越多的學者相信，西夏王族的殘部有可能為了躲避蒙古人的追殺，逃到了今天的甘孜藏族自治州一帶。因為西夏人主要由黨項羌人組成。早在唐朝初期，吐蕃征服青藏高原諸部落以后，少數黨項羌人降于吐蕃，留居原地，更號為“弭藥”（即木雅）。這時大部分黨項羌人往東遷移，到了今天的甘肅、寧夏、陜北一帶，他們在北宋時期建立起著名的西夏國，而藏族仍稱西夏為“木雅”。

　　從阿壩藏族自治州的金川到甘孜藏族自治州的丹巴、乾寧、康定的木雅地區，隨處可見的壘石建筑將木雅人與周圍的藏族區別開來。木雅人擅長修筑石城，他們不用斧鑿，也不用錘鉆，僅憑一雙手、一只筐，就能將大小方圓毫無規則的亂石堆砌成高低不一、似塔非塔的碉樓。這些石碉遠看像工廠的煙囪，直指青天；近看如古老的烽火臺，宏偉凝重；多數為四方形或六角形，有少數八角形的，被稱為“八角碉”，一般高約十幾米，有的甚至達二三十米，有四五層以上。底層是畜圈，二層是雜物間，三層為火塘和儲藏室，四層是臥室，并留有平臺晾曬糧食、衣物，五層為客房和經堂，樓面打糧食。層數多的樓層面都較小，有的第三層還有一間小屋，房門特別矮小，是用來停放死者的。因為家家戶戶都養貓，據說假如有貓碰到尸體的話，陰陽兩極產生的電力就會觸發尸體直立起來行走，為了攔住尸體，房門就不能開大了。如果是三層樓的石碉樓，則二層為灶房和寢室，夏天用灶，省柴防熱；冬天用火塘，用鐵鑄的三腳火圈支鍋，整層樓都有熱力回旋。層與層之間屋內用木梯或獨木梯，屋外開梯底層用石梯，其他用獨木梯。早期的石碉樓從底屋到頂層都用石頭作間隔，只有樓面才用木料、小樹枝和黃泥。后來只是底層用石墻作間隔，二樓以上的間隔全用木板。屋內的墻面用泥和石灰抹得光亮，隔板上以濃墨重彩畫上裝飾意味很強的幾何圖案。通常背面不開窗，有的開一個小窗。窗戶大都在正面和側面，窗上方和屋檐下都有大量裝飾物，窗框用五彩顏料分割成精美的圖形。經堂更是用壁畫和唐卡布置得富麗堂皇。這些石碉樓下大上小、石墻下厚上薄，墻體內直外斜，具有弧形紋路，既美觀大方，又堅穩牢固，經過多年的風雨侵蝕和多次的地震搖撼，既不見傾斜，也不會倒塌，堪稱建筑藝術的一大奇跡。


　　 世界上大概只有意大利塔城圣齊米亞諾（San Gimignano）的高塔能與之媲美。意大利的突斯卡尼山區由于地無三里平，許多城鎮都建在山頂上，其中以圣齊米亞諾尤為突出。因為它遠離城區，離它最近的大城市佛羅倫薩既無火車，也無公共汽車可達，因而自中世紀以來建成的高塔便完整無缺地保存了下來。木雅人和意大利人一樣，以一種天才的氣魄和熱情，創造出碉樓這種強勁的建筑物，讓人充分體會到力的高貴與雄奇。過去甘孜州從折多山到營官寨之間的公路邊就有好幾座碉樓，本應成為今日旅游佳點。然而這次我們經過此地之時，早已不見古老的碉樓蹤影，取而代之的是一座座富裕起來的“木雅”農民新蓋的色彩鮮艷而又風格獨特的住房。一路上學者和記者們都在討論保留傳統的重要性，然而，如何在保留傳統與加速藏區的現代化發展之間找到一個平衡點，一直是我們關注、思考并努力尋求答案的問題。

　　至于這些碉樓的用途，大概可從大小金川之戰中略知一二。清朝時期，大小金川的土司與清廷生產矛盾，以致兵戎相見。清廷多次用兵失敗，原因就在于金川地區的碉樓堅如磐石，無法攻入。后來清朝終于下決心在北京的西山建了很多類似的碉樓，日日訓練兵丁攻克此樓，最后終于平定了大小金川。在此之后，清朝還將上萬金川居民移到北京，讓他們住在現北京西郊的盤子寨，要他們為皇宮表演金川地區的傳統歌舞。久而久之，這些金川人竟忘記自己原來所屬民族，以至解放后，有人以為他們是苗族。后來經過學者考證，才知他們講的是甲絨語，隨著他們的真實身份被發現，我們才知道有這么一段古老的歷史。

乾寧惠遠寺的僧人在寺前草坪上辯經

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