什么是“創新”

    創新是對固有理論、技術、運用范疇等方面的改進

    所謂“創新”，具有變革、更新、改變等義，是指以現有的思維模式提出的有別于常規的見解，其產生需要利用現有的知識與物質，在特定的環境中，為滿足理想化需要或滿足社會需求，而進行改進或創造新的事物，并能獲得有益效果的行為。在中醫藥理論體系的發展演變過程中，“創新”表現為對固有理論、技術、運用范疇等方面的改進。創新的發生，往往是由于在臨床中出現了新的生理病理現象，而這一現象不能被當時的概念內涵完整地闡釋出來。因此，“創新”是臨床實踐的需要，亦是中醫藥學繼續發展的需要，是中醫藥學解決新問題，產生新理論、新觀點的重要途徑。

    創新在理論、診療技術以及臨床實踐中的體現

    創新是中醫藥理論體系發展演變的另一主要形式。中醫藥學數千年的發展過程，某一些范疇體現出的“創新”樣式，其內涵被不斷的更新與改進，并逐漸豐富。這些表現為“創新”的中醫藥理論體系范疇，散在于中醫藥學理論、診療技術以及臨床實踐等各個方面。

    在中醫藥理論體系發展演變過程中，理論創新在理論的各個層面都有體現。在陰陽觀念的指導下，三陰三陽理論的提出就是在“一陰一陽”以及“太少陰陽”基礎之上的一種創新。《黃帝內經》中根據陰陽之氣的多少，對陰陽進行了量的劃分。《素問·天元紀大論》中云：“陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也”。而三陰三陽被廣泛用于經絡系統、五運六氣、開闔樞等理論中。描述臟腑功能中的某些概念內涵也體現出了“創新”。以“肝主疏泄”為例，在《黃帝內經》中，關于疏泄僅見于《素問·五常政大論》，原文為“土疏泄，蒼氣達”，是對肝脾之間關系的描述。自《黃帝內經》以降，“疏泄”一詞很少被提及。金元時期，朱丹溪的相火論中，闡發了對其新的認識。相火論中“肝司疏泄”與“腎司閉藏”是成對出現的，而“肝司疏泄”是指肝對生殖之精的疏泄作用，形成了肝腎對舉的狀態。至清代《圖書集成醫部全錄》中，“肝”才與“疏泄”獨立對應。自此以后，產生了肝對水液、飲食、膽汁、氣機的疏泄，使其被廣泛地運用于對各種生理病理現象的解釋。由此，體現了歷代醫家對這一概念內涵的不斷創新。在病因理論中，后世醫家對《黃帝內經》進行了拓展，體現了“創新”過程。僅以《諸病源候論》為例，該書在《黃帝內經》的基礎上，創造性地提出了“乖戾之氣”說，解釋了為什么某些疾病具有“多相染易”的特征。除此之外的“流注”說、“蟲病”說、“稟性致病”說等等都是對病因理論的創新。

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