說(shuō)中醫(yī)不是“科學(xué)”未嘗不可第 2 頁(yè)
這些蜚聲中外的前輩之所以認(rèn)為中國(guó)古代沒(méi)有“科學(xué)”,是因?yàn)樵谒麄兊男哪恐小翱茖W(xué)”指的是在近代歐洲才出現(xiàn)的科學(xué)理論、實(shí)驗(yàn)方法、機(jī)構(gòu)組織、評(píng)判規(guī)則等一整套東西。新中國(guó)成立后,為了加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育,提高民族自信心,先是將“科學(xué)”的概念泛化,定義成一種中國(guó)古代存在著的東西,然后斷言中國(guó)古代有“科學(xué)”,并以“輝格式的歷史觀”僅僅以論證“中國(guó)第一”作為主要目標(biāo)。還是以竺可楨為例,其在1951年發(fā)表的《中國(guó)古代在天文學(xué)上的偉大成就》一文,開(kāi)宗明義即指出:“過(guò)去資本主義國(guó)家談天文學(xué)史的人,多推崇巴比倫和希臘,蔑視中國(guó)在天文學(xué)上的偉大成就。一方面固由于西洋寫(xiě)天文史的人,不懂得中國(guó)文字。但自命為中國(guó)通的人,也鄙夷中國(guó)古代天文學(xué)的成就而弗肯稱道,如十九世紀(jì)中葉英國(guó)傳教士諶約翰著的《中國(guó)天文學(xué)史》,把中國(guó)古來(lái)在天文學(xué)上的創(chuàng)造,統(tǒng)以為是傳自印度和巴比倫即是一個(gè)例子。也有少數(shù)學(xué)者如《星辰考源》的作者荷蘭人薛萊格,誤解了中國(guó)的經(jīng)典,把中國(guó)天文學(xué)史推到一萬(wàn)六千年前,以為西方天文知識(shí)多源于中國(guó),這也未免過(guò)于夸張。我們?nèi)粲脤?shí)事求是的眼光來(lái)研究世界科學(xué)發(fā)達(dá)史,中國(guó)古代在天文學(xué)上的成就,自有其輝煌卓越的貢獻(xiàn),值得我們的探討和宣揚(yáng)!痹跉v數(shù)了古代中國(guó)古代天文學(xué)的輝煌成就并與西方做了比較,最后說(shuō)道:“我們回顧郭守敬以前張衡、虞喜、劉焯、一行、沈括等的偉大創(chuàng)造,以及千萬(wàn)天文工作人員積時(shí)累世的勞動(dòng)成績(jī),我們很可以自信在人民政府所提倡愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)公物的文教政策領(lǐng)導(dǎo)之下,給以相當(dāng)?shù)臅r(shí)間,我們的天文學(xué),和旁的科學(xué)一樣,必會(huì)有更燦爛光輝的成就!倍虾5慕瓡栽凇短鞂W(xué)真原》一書(shū)中,用大量史料和分析,論證了中國(guó)古代根本就不存在現(xiàn)代意義上的天文學(xué)。
醫(yī)學(xué)也不是真正意義上的“科學(xué)”
對(duì)于醫(yī)學(xué)的本質(zhì)屬性,由于其研究和服務(wù)的對(duì)象是具有生物和社會(huì)雙重屬性的人,由此而決定了醫(yī)學(xué)絕對(duì)不會(huì)成為真正意義上的“科學(xué)”。對(duì)此,我們只要看一下西方的學(xué)科分類就迎刃而解了。在西方,經(jīng)常是“科學(xué)”、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)三者并列。也就是說(shuō),醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)并不屬于“科學(xué)”的范疇。然而在中國(guó),很早以來(lái)就把數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)看作當(dāng)然的“科學(xué)”,甚至社會(huì)學(xué)是“科學(xué)”,考古學(xué)也是“科學(xué)”;心理學(xué)是“科學(xué)”,政治學(xué)也是“科學(xué)”;哲學(xué)當(dāng)然是“科學(xué)”……任何欲加好評(píng)的東西,都要冠以“科學(xué)”的名目;任何自己喜好的學(xué)問(wèn),都要?dú)w入“科學(xué)”的范疇,大眾竟都覺(jué)得天經(jīng)地義!翱茖W(xué)”一詞在中國(guó)為什么被如此濫用,乃是因?yàn)樽越詠?lái)在中國(guó)知識(shí)界形成了根深蒂固的“唯科學(xué)主義”——“科學(xué)”被視為絕對(duì)真理,甚至是終極真理,是絕對(duì)正確的乃至唯一正確的知識(shí)。
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