「第九種名叫鶴交頸。

　　男人跪姿正坐雙膝打開，女子跨他騎在他身上，兩腳分置在男人左右兩側(cè)，雙手環(huán)抱男頸。」 「陽(yáng)莖插入陰道的同時(shí)，摩擦女子yin唇，刺激陰核。男人雙手捧抱女臀協(xié)助她搖晃 ，上下刺插。」 「女子幾經(jīng)交合後，黏液淋漓，達(dá)到高潮後便停止，如此可使七傷不治自愈。」

　　前人的智慧，彌足珍貴。形容男女燕好，不用「交尾」而用「交頸」，於此可見。 鶴交頸的姿勢(shì)中，男女雙方面對(duì)面地相互摟抱，面頰交貼、頸項(xiàng)交吻，其樂也融融，是別種姿勢(shì)所無(wú)法體會(huì)的。

　　據(jù)「僧尼孽海」一書的記載，元朝第十二代皇帝順帝——普供養(yǎng)喇嘛僧，順帝向他們學(xué)習(xí)「雙修法」，這是喇嘛教密傳房中術(shù)的九種體位性交方法。這九種體位法和 玄女所說(shuō)的性交九法大同小異。二者不論是討論養(yǎng)生祛病的方法和目的，或是技巧上的 插入深淺，動(dòng)作快慢及性交次數(shù)，除了少部份外，大都是不謀而合。甚至兩者的名稱也都大抵相同。名稱中，除了第二法的「虎步」異變?yōu)椤富⑿小梗诎朔ǖ摹隔~接鱗」為「魚游」外，其他稱呼則完全相同。

　　「洞玄子」一書所載的「卅法」！也和雙修法一樣，研究討論的都是做愛的技巧， 性交的體位和各種秘戲等等。總而言之，無(wú)論是卅法、雜修法或素女經(jīng)九法，都在藉性交的方法來(lái)達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的，還是在求男人女子都能祛病身、健康而長(zhǎng)壽。 素女經(jīng)九法、喇嘛僧雙修法、洞玄子卅法，雖然大體相同，卻也各有小異之處。 素女經(jīng)九法，強(qiáng)調(diào)男人應(yīng)力求鎮(zhèn)靜，培養(yǎng)氣氛，把握時(shí)機(jī)，所用的「招術(shù)」，主要 是要使女子得到快感，性交時(shí)以一男配一女為原則，并且著重插入的次數(shù)多寡。 喇嘛雙修法，顧名思義是在「雙」修，也就是要使男女雙方都獲得性交樂趣的技巧 研究。雙修法於性交時(shí)，陽(yáng)具插入陰道的研究比較講究。如龍翻是八淺五深，虎行是五 淺三深、猿博是九淺六深、蟬附是十淺四深、鳳翔是六淺三深、兔吮毫是四淺一深、鶴 交頸是十淺七深；只有龜騰和魚游沒記述。而素女經(jīng)則只有龍翻（八淺三深）有這種深 淺的敘述。 此外，只修法中還介紹兩女一男的性交法，如「魚游」的姿勢(shì)，便是一男二女的性交體位，這和素女經(jīng)中九法之八的「魚接鱗」不同。它的方法是，兩位女子之一仰臥床上，另一則面對(duì)面地趴俯在她身上，像男女交合的姿勢(shì)一般。三人相互調(diào)情嬉戲，直到性興奮後，男人便仰躺下來(lái)，由二女輪流時(shí)騎在他的身上，向上攻擊，任意施為。在這種姿勢(shì)下，男人雖然不主動(dòng)地出擊，可是躺著不動(dòng)，冷眼看二女輪番爭(zhēng)搶著吞噬自己的陽(yáng)具，尤其是當(dāng)二女性興奮時(shí)，欲罷不能，急切想達(dá)到高潮的樣子，必然樂趣橫生，滋味無(wú)窮。 類似這種魚游的性交體位，在隋唐時(shí)代的性古典——洞玄子中也有記載。這本書卅法中的第十五法是「鸞雙舞」，取名的意思是因?yàn)檫@種姿勢(shì)，像二鸞弄舞。性交時(shí) ，二女作男女交合姿勢(shì)，面面相對(duì)，男人則趴俯在上面女子的背後，如此便能上下交互 攻擊二女的yin戶。用這種性交姿勢(shì)時(shí)，男人最好是雙膝打開，膝蓋略跪地上，如此便能 使陽(yáng)具上下調(diào)度，任意交互換插兩女的yin戶。 鸞只舞和魚游的最大不同處，便是男人易被動(dòng)為主動(dòng)，此時(shí)的男人更要力求鎮(zhèn)靜， 不可太過(guò)興奮，否則很快地便射精達(dá)到高潮，中止了性行為，美中不足，使三人都會(huì)敗興而草草收?qǐng)觥?/FONT>