論理

　　中醫(yī)魂魄之說(shuō)，是否帶有某些迷信成分，或仍余巫韻，這是個(gè)很受關(guān)注的問(wèn)題，實(shí)值一論：上古時(shí)期巫醫(yī)不分，甚或巫醫(yī)一體，不獨(dú)中醫(yī)，可以說(shuō)任何醫(yī)學(xué)形態(tài)的早期均如是，西方醫(yī)學(xué)也不例外，因此在中醫(yī)學(xué)的術(shù)語(yǔ)中殘存一些上古遺留下來(lái)的名詞也不足為奇。中國(guó)醫(yī)學(xué)到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，醫(yī)與巫已開(kāi)始分業(yè)�！妒酚洝け怡o倉(cāng)公列傳》記載著扁鵲 “信巫不信醫(yī)，六不治也”之論。《素問(wèn)·五藏別論》也強(qiáng)調(diào)：“拘于鬼神者，不可與言至德�！笨梢�(jiàn)中醫(yī)與巫很早就開(kāi)始有意識(shí)地分道揚(yáng)鑣。但在古代的文化環(huán)境下，醫(yī)與巫的割裂在醫(yī)學(xué)的不同領(lǐng)域可能快慢不一，術(shù)科的割裂肯定較早，精神領(lǐng)域由于表現(xiàn)復(fù)雜，存在不少難解現(xiàn)象，因此割裂得可能會(huì)遲些。隨著醫(yī)學(xué)地位日漸高于巫，以儒為主體的醫(yī)生多具“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的觀念，兼之自高人格，因此巫韻在中醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展中已越來(lái)越淡，幾近于無(wú)。到現(xiàn)代文化背景下，“魂魄”等字眼已完全演變成概括某類心理學(xué)范疇以及相伴現(xiàn)象的名詞術(shù)語(yǔ)。

　　以上緣由本不難說(shuō)明，但中醫(yī)學(xué)家們還是步步小心，步步驚心！為什么呢？不難看出，在現(xiàn)代人文背景下，中醫(yī)在所有與自然科學(xué)相關(guān)的學(xué)科中還是位置最尷尬的一門。表面看似火紅熱鬧，其實(shí)一直在西方與東方、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、甚至是科學(xué)與迷信的狹逢中求生存，常怕被誤解、被扣帽子，常心有余悸，故常有意無(wú)意自設(shè)雷區(qū)，限制了學(xué)術(shù)探討與發(fā)展空間。但“神魂魄意志”這類精神心理現(xiàn)象如果醫(yī)學(xué)放棄不研究，宗教自然就會(huì)介入。就如幾百年前的西方，由于不擅長(zhǎng)研究物質(zhì)以外的現(xiàn)象，其精神心理現(xiàn)象的研探一直是丟給宗教。這種現(xiàn)象若在當(dāng)代復(fù)見(jiàn)，恐怕是醫(yī)學(xué)家們所不愿看到的。學(xué)術(shù)探索需要寬松的文化氛圍與語(yǔ)境，只有暢所欲言，才能真正地做到去粗取精，去偽存真，明辨是非。有臨床現(xiàn)象，就需解答，也只有在不斷的解答探尋中，才有可能逐漸接近事情真象。這才是科學(xué)家們應(yīng)取的態(tài)度，擱置不論，反不符合科學(xué)探索精神，更不利于學(xué)科的發(fā)展與開(kāi)拓。

　　（本文節(jié)選自作者所著的《尋回中醫(yī)失落的元神》一書(shū)）

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