致病因認識的合一性

　　佛醫認為外在的四大不調是致病的因素，但是內在的貪、瞋、癡三毒卻是主因。“我現在所有的病，都是由于過去的妄想所造成的。眾生因為執著了我相，所以才產生煩惱和疾病。”（《維摩詰經》）佛醫既有自己的特色，又與中醫有相通之處，如佛教的極微說和中醫的元氣論、佛教的緣起法與中醫的天人感應、佛教的諸行無常與中醫的恒動觀、佛教的四大學說、五大歸納法與中醫的陰陽五行說、都有相同之處。《佛說佛醫經》指出患病的十種原因即十因緣為“一者久坐不飯，二者食無貸，三者憂愁，四者疲極，五者淫泆，六者嗔恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上風，十者制下風”，同時又指出造成非正常死亡“命未當盡為橫盡”的幾種原因：“不應飯為飯，不量飯，不習飯，不出生，上熱”；智者大師認為有“三種得病因緣……一者四大五臟增損得病。……二者鬼神所作得病……三者業報得病”《中華大藏經》記為：“云何為病？病謂四大毒蛇樂不調適。亦有二種，一曰身病，二曰心病、身病有五：“一者因水，二者因風，三者因熱，四者雜病，五者客病。客病有四：一者非分強作，二者忌誤墮落，三者刀杖瓦石，四者鬼魅所著。心病亦有四種：一者踴躍，二者恐怖，三者憂愁，四者愚癡。復次善男子身心之病有三種，何等為三：一者業報，二者不得遠離惡懟，三者時節代謝生。……何者為死？死者，舍所受身。舍所受身亦有二種：一者命之盡死，二者外緣死命。”這些論述與中醫的病因病機理論基本是一致的。

　　治病方法的合一性

　　《黃帝內經》在用藥物的同時，也倡導“治神”與“移精變氣”，提倡用心藥，認為“凡刺之真，必先治神”。自然療法醫學也是主張用心藥的。佛學在救治民眾人生八苦時所用的就是心藥（法藥），對于眾生八萬四千煩惱病，佛醫建立系統完整的治療思想，例如，對于貪、瞋、癡三種情況，貪欲心過重的人，佛醫以不凈觀來對治，觀想不凈的種種，引發對貪愛的厭惡、棄舍；對于瞋恨心過重的人，以慈悲觀對治，凡有怒念，只要一念慈悲心起，怒氣就自然消退；若愚癡心太重，佛醫就以因緣觀來對治，開通達觀地聯想到世間一切都是因緣和合，無常生滅，或如飛塵或如糞土，固執以求，求之不得，徒生苦惱，持愚持癡實無意義。所有這些，都是通過佛醫的調整心性繼而懂得陶冶心神，修養自己的心地，凡事心平與氣和，必能受用無窮。這與中醫思想頗為相合，明代憨山德清大師說“老病死生誰替得，酸甜苦辣自承擔，一劑養神平胃散，兩重和氣瀉肝腸。”從察病到治病、調養都已經十分有中醫思想的痕跡了。

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