中醫后現代化的意義

　　“后現代主義最突出的特點是對世界知覺方式的改變”。后現代主義思維為扭轉思維定式，解決中醫界內的經典命題提供了一種豁然開朗的新思路。

　　1. 中醫科學性的重新定位：去“唯科學主義”

　　中醫是被“構建”的另一種范式。中醫是在中國文化和歷史社會中“構建”出來的，作為一種范式應該具有和西醫同等的地位。中西醫的差異根植于所從屬的文化類型、信念、價值觀和方法論的不同，他們之間并非只有是與非的關系，他們具有不同的解釋力，為我們了解世界提供了不同的觀察方式和視角。因此，用西方現代主義的“科學”來作為中醫的評價標準是不恰當的。以機械論、還原論為代表的現代主義世界觀與方法論無法包容中國傳統文化的世界觀、方法論以及其衍生的中醫學知識系統，這兩者是平行的、不對等的。“中醫是否科學”是一個本身有認識論錯誤的偽命題。費耶阿本德指出：“科學與非科學的劃分不僅是人為的，而且對知識的進步也是有害的”。近百年來中醫界在此問題上的掙扎該結束了，我們應該理智地把精力放到自身的發展上去。

　　消除簡單的二元對立。現代主義科學以經驗主義為基礎，認為用客觀的方法可以使觀察者得到永恒的客觀真理。在這種認識觀中隱含著主客二元論，主體與客體、主觀與客觀、物質與精神、事實與理論是分離或對立的，事物要么是符合“客觀真理”的要么就不是。這種科學觀在西方科技發達國家已引起質疑和反思。后現代主義提出超越二元論的局限性，把知識和真理的形成看成是社會互動的結果，觀察者和被觀察者之間沒有絕對的界限，觀察的結果是二者的結合。中醫具有典型的主客體融合的后現代特征，以遵天道、合人道、天人合一的觀念為突出表現，人與天是互感共通的，肉體和精神是一體融合的，“天地之大紀，人神之通應也”（《素問·至真要大論》）。這其中有顯而易見的文化根源：莊周夢蝶中的我亦蝶、蝶亦我的主客體模糊性，釋家的“無我”提示著對主體性的超越，道家所說的“道無處不在”揭示出主客體的通融一致。中醫的這些后現代特征是可貴的，應予尊重和發揚。

上一頁  [1] [2] [3] [4] [5] 下一頁