中醫(yī)之道，如何體現(xiàn)了東方文化的精髓呢？樂后圣對此做了系統(tǒng)的分析和比較，發(fā)現(xiàn)它既與儒家的仁，又與道家的自然，更與佛教的慈悲完全相通相合。如果說老子系統(tǒng)提出了道的概念，認(rèn)為人必須道法自然，與道合一，那么真正在現(xiàn)實基礎(chǔ)上實現(xiàn)天人合一的是儒家哲學(xué)。孔子講人道并沒有脫離天道，他認(rèn)為人道與天道本質(zhì)上是一致的，都要遵循天地自然之道，所以孔子直接用道指人道。在他看來，做好了人道，也就盡了天道，天是沒有主觀意志的，它只是一種客觀的自在性，因而天道就寓于人道之中。可惜“儒家反對老子的消極無為而力主積極有為，但是在天人關(guān)系上卻從一個極端走向了另一個極端，即由老子的被動屈從天道走向了以人道取代天道的主觀主義。因此我們應(yīng)該承認(rèn)，在天人、主客關(guān)系上，中國古代哲學(xué)家并沒有真正解決這個問題。天人、主客直接究竟應(yīng)該如何實現(xiàn)它們之間的和諧、合一關(guān)系？正是在解決這樣問題的過程中，我們發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)醫(yī)道中關(guān)于天人合一、主客依存的觀念可以給我們提供許多可貴的思想資料，它雖然不可能解決這些問題，但是卻提出了問題，并且蘊含了解決問題的基本邏輯思路，這就是天人合一、主客依存、和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展的理想境界。現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)所要探求的也就是一條如何達(dá)到這一理想境界的現(xiàn)實道路。”如果認(rèn)真閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，便會發(fā)現(xiàn)此道無處不在，貫穿首尾。
　　由五行進一步抽象，便自然會得出一個更加根本性的中醫(yī)基本概念――陰陽。陰陽并非中醫(yī)的發(fā)明，卻是中國傳統(tǒng)文化最自然的生根、落腳的土壤，陰陽的概念也由此與百姓的日常生活發(fā)生了千絲萬縷的聯(lián)系。樂后圣認(rèn)為，“醫(yī)道中的陰陽和合思維是中國文化的本根、靈魂和基因，集中體現(xiàn)了東方辨正思維的獨特價值，凝聚了中華文化的全部智慧。陰陽和合是對陰陽矛盾關(guān)系的一種高度抽象，從哲學(xué)本體論的意義上看，也只有具體分析陰陽之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，才能結(jié)識宇宙萬物一物兩體、陰陽和合的普遍特性。《易經(jīng)》中，陰陽觀念是潛在的或隱含的，在《易傳》中，陰陽范疇及其觀念才以純粹思想的形式出現(xiàn)了。《易傳》具體闡明了道與器的關(guān)系，指出‘形而上者謂之道，形而下者謂之器。’，它更進一步深刻指出：‘一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。’這進一步把道的實質(zhì)歸結(jié)為其內(nèi)部的陰陽矛盾運動。”《醫(yī)道》說，“在我國傳統(tǒng)哲學(xué)中，陰陽概念能從日常經(jīng)驗語匯升華為哲學(xué)范疇不是偶然的，而是由我國特定的地里環(huán)境、相對穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家長式統(tǒng)治形式以及嚴(yán)格的等級觀念等多種因素自覺不自覺作用的結(jié)果。由陰陽和五行這兩個醫(yī)道中的基本概念來觀察世界，我們會發(fā)現(xiàn)世界上的如何事物都是陰陽和合體，從宏觀世界到微觀世界，從自然界到人類社會，都是陰陽，無物不是陰陽，于是醫(yī)道也可用于指導(dǎo)人類認(rèn)識與活動的指南。”而這正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》最基本的論點。

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