二、道家學(xué)說(shuō)與道教養(yǎng)生術(shù)

西漢初期，統(tǒng)治階級(jí)很重視清靜無(wú)為的黃老哲學(xué)，即指托名黃帝，淵源于老子的新道家學(xué)派，這時(shí)的道家思想，已經(jīng)將陰陽(yáng)、儒、墨、法等各家思想批判地吸收進(jìn)來(lái)。如司馬遷在《史記·太史公自序》中“論六一要旨”云：“凡人所生者，神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。……神者生之本也，形者生之具也”，“形神騷動(dòng)，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也”。可以看出，這是承襲了先秦道家貴生、養(yǎng)神的思想。同時(shí)，也是對(duì)漢武帝追求長(zhǎng)生不死、得道成仙思想的有力批判。

漢武帝既崇尚儒術(shù)，又祟信神仙，然當(dāng)時(shí)黃老之學(xué)聲望甚高。于是，方士們逐漸將黃老之學(xué)與神仙術(shù)結(jié)合，形成為具有宗教色彩的黃老道。宣稱他們的那套“養(yǎng)神保真”之法，可以長(zhǎng)生不死，得道成仙。然而人不能永遠(yuǎn)活下去，死亡是不可避免的。因此，養(yǎng)生學(xué)應(yīng)摒棄其荒謬的成仙思想，而取其養(yǎng)生之術(shù)。事實(shí)上歷代道家養(yǎng)生名家?guī)缀醵际且云漯B(yǎng)生術(shù)而傳世的。

道教所行養(yǎng)生之術(shù)很多，如外丹、內(nèi)丹、服氣、胎息、吐納、服餌、辟谷、存思、導(dǎo)引、行蹻、動(dòng)功等等，這是將古代所流行的養(yǎng)生之術(shù)，皆吸取進(jìn)來(lái)，加以發(fā)揮。

由于道教注重養(yǎng)生，崇信神仙，故而將諸子之說(shuō)，兵、農(nóng)諸家之書(shū)及占星、陰陽(yáng)、五行醫(yī)經(jīng)醫(yī)方等數(shù)術(shù)方技諸家之書(shū)廣為收集而為道教經(jīng)籍。因而，道教經(jīng)書(shū)之中，內(nèi)容廣泛而豐富，有關(guān)養(yǎng)生的書(shū)籍多收其內(nèi)。

東晉醫(yī)家葛洪，精研道教理論，在養(yǎng)生方面做出很大貢獻(xiàn)。他從預(yù)防為主的思想出發(fā)，首先提出“養(yǎng)生以不傷為本”，認(rèn)為良好的生活習(xí)慣有利于長(zhǎng)壽。

葛洪對(duì)于導(dǎo)引、吐納等養(yǎng)生術(shù)也十分重視。在他所著的《抱樸子釋滯》中指出：“行氣可以治百病，……或可以延年命，其大要者，胎息而已”。首次提出了“胎息”功法，并詳述其要領(lǐng)。

葛洪對(duì)煉丹之術(shù)也進(jìn)行了研究，他在《仙藥》中論及的植物的如靈芝、茯苓、地黃、麥冬、巨勝子、楮實(shí)子、黃精、槐實(shí)、菊花等，經(jīng)現(xiàn)代研究分析證實(shí)，確有抗衰防老、益壽延年的作用。當(dāng)然，他的金丹長(zhǎng)生之論在養(yǎng)生方面并不足取，但在化學(xué)上卻是一大貢獻(xiàn)。

南朝的著名養(yǎng)生家陶弘景，精于醫(yī)學(xué)，通曉佛、道，“十歲得葛洪神仙傳，晝夜精研，便有養(yǎng)生之志”（《梁書(shū)·處士傳》）。他輯錄了“上自農(nóng)黃以來(lái)，下及魏晉之際”的許多養(yǎng)生文獻(xiàn)，而成《養(yǎng)性延命原》一書(shū)，為現(xiàn)存最早的一部養(yǎng)生學(xué)專著。全書(shū)共二卷分為：教誡、食誡、雜誡、服氣療病、導(dǎo)引按摩、御女損益等六篇。

書(shū)中論述的養(yǎng)生法則和方術(shù)甚多，概括起來(lái)，大致有：顧四時(shí)、調(diào)情志、節(jié)飲食、宜小勞、慎房事、行氣吐納等幾個(gè)方面。

《養(yǎng)性延命錄》收集了先秦及兩漢時(shí)期的養(yǎng)生文獻(xiàn)，也反映了陶弘景的養(yǎng)生學(xué)思想，這本養(yǎng)生專集對(duì)于推動(dòng)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展，有著重要的研究?jī)r(jià)值。

三、佛家養(yǎng)生思想的傳入

佛教傳入中國(guó)的具體時(shí)間很難考定，但一般都以漢明帝永平七年（公元64年），印度僧人迦葉摩騰和竺法蘭入中國(guó)，明帶始建白馬寺為據(jù)。

隨著佛教的傳入，大量經(jīng)論被翻譯過(guò)來(lái)，當(dāng)時(shí)傳譯的僧侶學(xué)者大都利用老、莊之學(xué)的概念來(lái)譯解佛經(jīng)，由文字“格義”到思想會(huì)通，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的消化和吸收，佛學(xué)理論在我國(guó)得到了很大發(fā)展。公元六世紀(jì)末至九世紀(jì)中葉的隋唐時(shí)期，是中國(guó)佛教的極盛時(shí)期。

佛學(xué)的傳入，對(duì)我國(guó)醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展也有一定促進(jìn)作用，僅據(jù)隋唐史書(shū)記載，傳來(lái)的醫(yī)書(shū)和方藥書(shū)就有十余種。佛學(xué)本身所追求的最終目標(biāo)是“徹悟成佛”，然而沒(méi)有健康的身體就不能進(jìn)行修煉，所以佛學(xué)中也含有與佛教教義結(jié)合在一起的有關(guān)養(yǎng)生健身的思想、觀點(diǎn)和方法，漢唐時(shí)期的養(yǎng)生家們既取其養(yǎng)生作用之長(zhǎng)，納入中醫(yī)養(yǎng)生思想之中。例如：

參禪　禪是禪那（dhyana）的簡(jiǎn)稱，漢譯為靜慮，是靜中思慮的意思，一般叫做禪定。此法是將心專注在一法境上，一心參究，故稱參禪。在修習(xí)禪定的過(guò)程中，有調(diào)身、調(diào)氣、息心靜坐的方法，靜坐氣功，只是修禪的形式或基礎(chǔ)，并非修禪目的，但初學(xué)靜坐的人必須懂得這些調(diào)身調(diào)氣的方法，使身心保持健康狀態(tài)，以保證修禪的順利進(jìn)行。這種方法是有強(qiáng)健身體，卻病延年作用的。養(yǎng)生家則將此融入吐納導(dǎo)引健身功之內(nèi)，成為以靜坐為特點(diǎn)的健身功法。

又如達(dá)摩《易筋經(jīng)》原為佛門(mén)養(yǎng)生健身功法。達(dá)摩又稱菩提達(dá)摩，是中國(guó)佛教禪宗的創(chuàng)始者，相傳《易筋經(jīng)》是他譯寫(xiě)的，故稱《達(dá)摩易筋經(jīng)》后傳于世。成為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中的健身術(shù)之一。唐代《千金要方》中記載的天竺國(guó)按摩法，也是由當(dāng)時(shí)印度傳入的佛教徒常作的一種體操式的按摩法。

佛學(xué)認(rèn)為人體也是由自然界構(gòu)成物質(zhì)的四大元素——地、水、火、風(fēng)和合而成。地為骨肉，水為血液，火為人之體溫、熱量，風(fēng)為呼吸。一般說(shuō)來(lái)，“四大調(diào)和”，人方可使田，一大不和，生一百一病，四大不調(diào)，生四百四病。所以，佛家也強(qiáng)調(diào)身體的和諧統(tǒng)一，這一思想與中醫(yī)理論近似。孫思邈將其收入《千金要方》之中。

佛學(xué)講求調(diào)理人與自然、社會(huì)的“互存關(guān)系”，因而十分重視環(huán)境調(diào)養(yǎng)，植樹(shù)造林，行醫(yī)施藥等公益事業(yè)。特別是植樹(shù)造林，猶為突出。而寺院地址的選擇，也是十分講究的，多為環(huán)山傍水，山清水秀之處，環(huán)境清幽，景色宜人，既是佛教修行之處，又是養(yǎng)性怡人之環(huán)境，以寧?kù)o、空氣清新、環(huán)境幽美為特點(diǎn)，為養(yǎng)生調(diào)攝增添了不少內(nèi)容。

佛家有很多戒律，如五戒、十戒、普薩戒等。這些戒律多是對(duì)佛教信徒修行時(shí)的紀(jì)律約束，具體地說(shuō)是對(duì)酒、色、食、財(cái)?shù)戎T方面欲念的節(jié)制和約束，以使人專心修禪，提高道德品質(zhì)的修養(yǎng)。這種思想被吸收而融入養(yǎng)生學(xué)中，充實(shí)了養(yǎng)生學(xué)中“養(yǎng)神”、“固精、“節(jié)欲”等方面內(nèi)容。

佛家的經(jīng)典著作十分浩瀚，一部大藏經(jīng)即有1076部5048卷之多，后世又續(xù)有增加。其中，有關(guān)養(yǎng)生的論述十分豐富。此外，隋代智（豈頁(yè)）法師著的《六妙門(mén)》（即《小止觀》）、《摩訶止觀》（即《大止觀》），以及闡述心理修養(yǎng)的《百法明門(mén)論》、《妙云集》等等，均是論述養(yǎng)生的佛教典籍。不僅對(duì)佛學(xué)發(fā)展產(chǎn)生很大影響，而且對(duì)于養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了很大影響。值得進(jìn)一步發(fā)掘、整理，以使其為社會(huì)、為人類做出更大貢獻(xiàn)。

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