公元前221年，秦統一中國，標志著封建制終于代替了奴隸制。漢、唐兩代都曾出現過封建經濟高度繁榮的景象，開辟了絲綢之路，促進了中外文化交流，對醫學及養生的發展也產生了積極的影響。這一時期內，出現了不少著名醫家和養生家，以及養生專論、專著。對養生學的發展做出了重要貢獻。

    秦漢之際，特別是秦代“焚書坑儒”的高壓政策被解除以后，道家、儒家思想有了新的發展。佛教的傳入，也逐漸影響了我國意識形態及醫學的發展。自隋代王通提出儒、佛、道“三教歸一”的綱領后，三家之說便成為官方的正統思想推行于世，并且互相滲透、融合。其中，有關養生方面的內容，便被當時的醫家、方士所繼承，從而進一步充實和發展了中醫養生學的內容。

一、養生理論和實踐的發展

    漢唐時期的養生學思想發展，大致有如下幾個特點：①對養生理論的闡述往往是融醫、儒、道、佛諸家養生思想于一體，各取其長。②漢唐時期的養生家，往往也是著名的醫學家。其具有豐富的醫學理論及臨床實踐經驗。因而，對養生方法的論述，多具體、實際而有效。③這一時期的養生專論、專著，在理論上有了較為系統的論述，既承襲了先秦的學術思想，又有所創新和發展。并作為中醫學的一個重要組成部分，予以專門闡述。對后世產生了重大影響。

    茲將江唐時期有關養生理論和實踐發展的主要內容概括介紹如下。

（一）張仲景的養生思想

東漢醫家張仲景，繼承了先秦時期的醫學理論，博采眾長，著成《傷寒雜病論》，奠定了中醫辨證論治的理論基礎。其中，也從病因學角度提出了自己的養生觀點。

1、養慎　養慎即調護機體以順應四時之變，仲景認為：“若人能養慎，不令邪風干忤經絡，……病則無由入其腠理”（《金匱要略·臟腑經絡先后病脈證并治》）。明確指出，注意四時變化，外避虛邪賊風，是防病保健的一個重要方面。

2、調和五味　仲景特別強調飲食與養生的關系，“凡飲食滋味以養于身，食之有妨，反能為害，……若得宜則益體，害則成疾，以此致危”，因而“服食節其冷熱、苦酸辛甘（《金匱要略臟腑經絡先后病脈證并治》）。明確指出，飲食之冷熱、五味之調和，以適宜為度，方可起到養生作用。反之，于身體有害。

3、提倡導引　仲景對導引吐納也十分重視，他主張用動形方法防病治病，如《金匱要略》中云：“四肢才覺重滯，即導引吐納……勿令九竅閉塞”。

仲景的上述養生思想，具體體現了中醫防治結合、預防為主的原則。

（二）華佗的養生思想

華佗是與張仲景同時的醫家，他繼承了先秦《呂氏春秋》中的動則不衰之說，從理論上進一步闡述了動形養生的道理，如《三國志華化傳》中載其論云：“人體欲得勞動，但不當使極爾，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也”。

華佗對導引健身術十分重視，在繼承前人的基礎上，總結歸納為模仿虎、鷹、熊、狼、鳥五種動物動作的導引法，稱之為”五禽戲”。方法簡便，行之有效，大大促進了導引健身的發展。

（三）王充的先天稟賦說

東漢時期的王充，在養生方面，提出了稟氣的厚薄決定壽命長短的觀點，在他所著的《論衡》中強調指出：“若夫強弱夭壽，以百為數，不至百者，氣自不足也。夫稟氣渥則其體強，體強則其壽命長；氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短”。

王充還認為，生育過多，往往影響下一代健康，他指出：“婦人疏字者子活，數乳者死。……字乳亟數，氣薄不能成也”。所謂“疏字”是指生育較少，少生少育則稟受父母之精氣強，故子女健壯而壽命亦長；反之，“數乳”者，則稟受父母之精氣薄弱，故子女體衰而壽命短，因而提倡少生少育。王充的這一思想，將優生與長壽聯系起來探討，是很有見地的，大大豐富了養生學的內容。

（四）《神農本草經》重藥補

成書于東漢時代的《神農本草經》，共載中藥365種，分為上、中、下三品。其中，上品藥物為補養之品，計120種，多具有補益強身、抗老防衰之功效，提倡以藥物增強身體健康，如人參、黃芪、茯苓、地黃、杜仲、枸杞等，均為強身益壽之品。后世醫家據此而創制了不少抗老防衰的方藥。

（五）方士之術的利弊

秦漢時期的統治者，如秦始皇、漢武帝等都追求長生不老，想方設法尋求長生不老方藥。因而，社會上方士盛行，煉丹術、服石法、神仙術以至房中術等，曾風行于世。鼓吹和信奉煉丹、服石可使人不老不死者，此不但無益，反而有害，誤服者多中毒暴死。故自漢以后，許多醫家都指出亂取丹石之害。但也應看到，當時統治者的謀求長生，客觀上促進了方士對煉丹、服石、導引等養生方法的探索。

東漢時期的魏伯陽，即總結了前人經驗，著成《周易參同契》三卷，闡述了煉丹的理論和氣功的理論和方法。同時，亦如實地指出了金石對人的危害。書中有關氣功的論述，至今仍有研究和參考價值。而其所述煉丹之術，在化學史上亦有重要貢獻。

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