關于醫道與天道的關系，樂后圣指出，“醫道與天道是相通的，都是指那個被抽象出來的無形無名的最高存在，即形而上的道。醫道就是指這種超越形器的無形無象的最高存在。不管叫它天道也好，理也好，還是叫它無形無名者或大宗師也好，它只有在超越形器的意義上，才是我說的醫道，才是最高的存在形式，才是文化和哲學的醫道本體。”如此，中國的醫道不僅成了哲學，而且是以醫道為本體論的哲學，它作為宇宙法則秩序純粹的理性認識形式，構成了中國醫道哲學的純理念、純知識系統和形而上學的超越精神。這個哲學體系既表現為儒家《易傳》所講的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的運演體系，也表現為道家老子所說的“無”名天下之始，“有”名萬物之母，以無觀其妙，以有觀其微兩者同出而異名的玄學體系。太極也好，無極也好，有也好，無也好，都是醫道的存在形式。有了這個哲學體系和文化精神，中國人看問題、想問題就不再局限于經驗實在和生活的細小，而是知周乎萬物，會通醫道以應變無窮了。同樣，中國人在思想和行為上也就不再是一個爬行的民族，而是一個提神太虛、窮神知化、與天地精神往來的民族了。
　　樂后圣認為，研究中國文化和哲學的形而上的醫道，也不能把它僅僅當作純粹的范疇概念和形式邏輯來看待，還應該從本體論和價值論上對它進行把握。這樣才能抓住中國文化和哲學精神的根本價值精神，才能知周乎萬物而道濟天下，才能以形而上學的醫道通天下之志，定天下之業，斷天下之疑。這才是目地所在！既然醫道被當成中國哲學的最高范疇，它也就是中國文化的最高精神。他認定“每個民族都有其最高的范疇和最高的文化精神。這種范疇和精神的存在雖然屬于形而上學，但它卻是各民族生命本源和價值源頭的所在。如果他們的生存活動不與這個形而上學的本源聯系起來，或者割斷了這種聯系，那么生命和生活也就變得荒誕，變得沒有意義和價值了。所以‘上帝與邏各斯同在’是西方國家和民族的魂，中國文化和哲學的道也如此。中國文化和哲學幾千年的發展，始終沒有離開道的觀念，始終沒有離開形而上的醫道本體。從原始儒家、道家、墨家，到魏晉玄學，再到宋明理學，整個文化思想和哲學體系都是圍繞形而上的道發展演變的。道是最高范疇，是最根本性的存在，其他的一些范疇概念都是由它推導演變出來的。天道、地道、人道，天道中的陰陽、五行、動靜、剛柔，人道中的心性、仁義、善惡、真理、博愛等，無不是從最高的范疇道中引申出來的，無不是醫道的存在形式和形態，它不僅是中國哲學的最高范疇和文化的最高精神，也是中華民族的生命本原和價值源頭所在。它具有巨大的超越性力量，以至于任何個別民族的文化都無法與它抗衡。雖然它幾度遭異族文化入侵，但由于這個文化價值體系太強大了，異族文化對其破壞不僅沒有成功，反而被它融化、整合，而它依然巍巍存在，蕩蕩不絕，常運不息。”

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