既然將醫(yī)道視為一種哲學(xué)，樂后圣也將其與古代印度和古代希臘羅馬的三大哲學(xué)體系相比，并認為中國的醫(yī)道哲學(xué)較之印度、希臘、羅馬哲學(xué)更能為新的文明融合提供哲學(xué)基礎(chǔ)。這么說并非出于民族優(yōu)越感，而是出于對三種哲學(xué)的理性認識。從形而上的本體論上講，中國醫(yī)道哲學(xué)既不像西方哲學(xué)那樣局限于實體的有，也不像印度哲學(xué)那樣追求空寂、死滅的無，而是宇宙法則的抽象，是無形無象的宇宙法則見諸萬物生化流轉(zhuǎn)不同過程的抽象，是以有無之間的變化說明宇宙萬物的生化流轉(zhuǎn)、相續(xù)不斷。這不僅非常微秒，而且可以給現(xiàn)代各門科學(xué)研究提供普遍的理論基礎(chǔ)或方法論根據(jù)。
　　此外，中國醫(yī)道哲學(xué)不僅在本體論、知識論上可以為各種科學(xué)的發(fā)展提供普遍的理論基礎(chǔ)或方法論依據(jù)，而且在價值論上也更有利于社會人生。之所以如此，是因為醫(yī)道哲學(xué)的本體論、價值論和知識論是統(tǒng)一的。在西方，哲學(xué)的本體論、價值論與知識論是根本割裂的。談科學(xué)理性、知識邏輯，就根本不要談本體論、價值論的存在，因為它屬于與價值判斷無涉的純粹理性問題，而后者是價值判斷問題，與科學(xué)理性或知識理性無關(guān)。同樣，談宗教信仰問題、善與惡問題，談形而上的本體存在問題，也是與經(jīng)驗知識、科學(xué)理性或目的工具的合理性無涉的，因為它屬于形而上學(xué)的獨斷，屬于純粹的價值判斷問題，一句話，是屬于宗教真理性或價值理性問題，而不屬于科學(xué)真理性問題。
　　樂后圣堅信，“文化中最能影響一個國家信仰、信念、道德理想及根本精神的，不是其風俗、習(xí)慣、文化制度及淺薄的物質(zhì)生活方式和自然知識，而是它的形而上學(xué)及與其本體論、價值論有關(guān)的宗教、藝術(shù)、倫理道德。因此研究文化，必先研究形而上的本體論學(xué)說。研究中國文化也是這樣。只有抓住這個根本，才能說明中華民族生息綿延幾千年的原因所在，以及這種生息綿延遵循著怎樣的價值理想和歷史法則”

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