中醫(yī)學(xué)術(shù):《內(nèi)經(jīng)》對認(rèn)知活動過程的認(rèn)識
中醫(yī)學(xué)術(shù):《內(nèi)經(jīng)》對認(rèn)知活動過程的認(rèn)識 翟雙慶 北京中醫(yī)藥大學(xué)
《內(nèi)經(jīng)》對人體認(rèn)知活動過程的認(rèn)識較為深入,其中以《靈樞·本神》最為詳細(xì),其云:“所以任物者謂之心,心有所憶謂之意,意之所存謂之志,因志而存變謂之思,因思而遠(yuǎn)慕謂之慮,因慮而處物謂之智。”下面結(jié)合《內(nèi)經(jīng)》原文敘述如下。
“所以任物者謂之心”:任,擔(dān)當(dāng)、接受之意。任物,是指心(神)接受外物的刺激或信息,擔(dān)任認(rèn)識與分析,并作出反應(yīng)。此“心”即“神明之心”。由于“心”感知、接受外界的信息,是接受外界信息的總匯,形成各種形象的、感性的認(rèn)識,因此,是思維活動的起點和基礎(chǔ),兼有意識類活動的主宰和思維活動的起點的雙重作用。
“心有所憶謂之意”:張介賓注:“憶,思憶也。謂一念之生,心有所想而未定者,曰意。”因此,意包括思憶和意念兩種含義。意為心經(jīng)過接受事物的信息,并與以前的記憶、經(jīng)驗一起綜合分析,從而產(chǎn)生了某種思想萌芽,但尚未肯定的思維活動。
“意之所存謂之志”:存,定也,留也。志,按《荀子·解蔽》“人生而有知,知而有志。志也者,藏也”。“志”當(dāng)指記憶,記憶意味著藏。由于意有記憶的含義,如果將“意”理解為人的短期記憶,則“志”所表達(dá)的是屬于人的長期記憶。同時,張介賓《類經(jīng)·藏象》“意已決而卓有所立者,曰志”。而《靈樞·本神》將“志”表述為“意之所存謂之志”,即是一種決定了的意向,并能存之內(nèi)心,堅定不移。因此,“志”有兩方面的含義:一是表示長期記憶;一是表示志向。現(xiàn)代心理學(xué)將“意志”相連,既表達(dá)了形象的、感性的意識轉(zhuǎn)化為短期記憶、長期記憶的過程,又表達(dá)了思維活動的一種指向性和持續(xù)性,即意志決定著初級的認(rèn)知活動中,哪些可以儲存,哪些可以舍棄,是屬于認(rèn)知活動的高級階段,并為人類所獨有。《內(nèi)經(jīng)》對“意志”是用“志意”來表達(dá),但其含義是一致的。“志意”對所有的精神活動均可產(chǎn)生影響,正如《靈樞·本臟》所說:“志意者,所以御精神,收魂魄,適寒溫,和喜怒者也。”又說:“志意和則精神專直,魂魄不散,悔怒不起,五臟不受邪矣。”強調(diào)其不僅影響、控制人的注意力,而且影響人的本體意識、情緒等精神活動,甚至將“志意”作為高級精神活動的代名詞,認(rèn)為其可以主宰人的形體等活動。如《素問·五臟別論篇》云:“凡治病必察其下,適其脈,觀其志意,與其病也。”《素問·湯液醪醴論篇》言“精神不進(jìn),志意不治,故病不可愈”等,均是此意。
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