中醫(yī)學(xué)術(shù)：《內(nèi)經(jīng)》對認(rèn)知活動過程的認(rèn)識  翟雙慶 北京中醫(yī)藥大學(xué)

　　《內(nèi)經(jīng)》對人體認(rèn)知活動過程的認(rèn)識較為深入，其中以《靈樞·本神》最為詳細(xì)，其云：“所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。”下面結(jié)合《內(nèi)經(jīng)》原文敘述如下。

　　“所以任物者謂之心”：任，擔(dān)當(dāng)、接受之意。任物，是指心（神）接受外物的刺激或信息，擔(dān)任認(rèn)識與分析，并作出反應(yīng)。此“心”即“神明之心”。由于“心”感知、接受外界的信息，是接受外界信息的總匯，形成各種形象的、感性的認(rèn)識，因此，是思維活動的起點和基礎(chǔ)，兼有意識類活動的主宰和思維活動的起點的雙重作用。

　　“心有所憶謂之意”：張介賓注：“憶，思憶也。謂一念之生，心有所想而未定者，曰意。”因此，意包括思憶和意念兩種含義。意為心經(jīng)過接受事物的信息，并與以前的記憶、經(jīng)驗一起綜合分析，從而產(chǎn)生了某種思想萌芽，但尚未肯定的思維活動。

　　“意之所存謂之志”：存，定也，留也。志，按《荀子·解蔽》“人生而有知，知而有志。志也者，藏也”。“志”當(dāng)指記憶，記憶意味著藏。由于意有記憶的含義，如果將“意”理解為人的短期記憶，則“志”所表達(dá)的是屬于人的長期記憶。同時，張介賓《類經(jīng)·藏象》“意已決而卓有所立者，曰志”。而《靈樞·本神》將“志”表述為“意之所存謂之志”，即是一種決定了的意向，并能存之內(nèi)心，堅定不移。因此，“志”有兩方面的含義：一是表示長期記憶；一是表示志向。現(xiàn)代心理學(xué)將“意志”相連，既表達(dá)了形象的、感性的意識轉(zhuǎn)化為短期記憶、長期記憶的過程，又表達(dá)了思維活動的一種指向性和持續(xù)性，即意志決定著初級的認(rèn)知活動中，哪些可以儲存，哪些可以舍棄，是屬于認(rèn)知活動的高級階段，并為人類所獨有。《內(nèi)經(jīng)》對“意志”是用“志意”來表達(dá)，但其含義是一致的。“志意”對所有的精神活動均可產(chǎn)生影響，正如《靈樞·本臟》所說：“志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。”又說：“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。”強調(diào)其不僅影響、控制人的注意力，而且影響人的本體意識、情緒等精神活動，甚至將“志意”作為高級精神活動的代名詞，認(rèn)為其可以主宰人的形體等活動。如《素問·五臟別論篇》云：“凡治病必察其下，適其脈，觀其志意，與其病也。”《素問·湯液醪醴論篇》言“精神不進(jìn)，志意不治，故病不可愈”等，均是此意。

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