李紹林　山東中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)文獻研究所

　　當代名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想是諸位名老中醫(yī)的寶貴經(jīng)驗總結(jié)，對于中醫(yī)藥的發(fā)展及學(xué)術(shù)流派的梳理具有重要的意義。學(xué)術(shù)流派的三條標準即代表性人物、代表性觀點與代表性著作。代表性觀點即學(xué)術(shù)思想，是形成學(xué)術(shù)流派的基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)思想的總結(jié)是學(xué)術(shù)流派分析整理研究的基礎(chǔ)性工作。在研究整理的過程中，我們發(fā)現(xiàn)已經(jīng)整理的資料中存在著幾點問題，不容忽視。

　　總結(jié)過于籠統(tǒng)

　　學(xué)術(shù)思想是名老中醫(yī)在學(xué)術(shù)研究和臨床實踐中形成的智慧結(jié)晶，代表著當前中醫(yī)學(xué)術(shù)與醫(yī)療實踐的最高水平，鮮活生動，具有較強的指導(dǎo)性。名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想，即名老中醫(yī)在某一醫(yī)學(xué)問題上形成的獨特見解，應(yīng)當具有堅實的理論基礎(chǔ)和嚴謹?shù)乃季S過程，還應(yīng)有相應(yīng)的具體診治方法。

　　一般認為，名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想應(yīng)從以下幾個方面體現(xiàn)出來：新的理論見解和觀點的闡發(fā)論述；診療經(jīng)驗、思維方式、用藥心得的總結(jié)提煉；治病醫(yī)人、傳道授業(yè)的人生感悟等。

　　學(xué)術(shù)思想是名老中醫(yī)學(xué)術(shù)的核心，但現(xiàn)有的名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想，往往使用“整體觀念”、“辨證論治”、“平調(diào)陰陽”、“治病必求于本”、“標本兼治”、“理論與實踐結(jié)合”、“繼承與創(chuàng)新同步”、“理論與臨床并重”等原則性、概括性的語言描述，這僅代表了作為中醫(yī)的基本理論，不能夠體現(xiàn)名老中醫(yī)自身的學(xué)術(shù)特色，更無以形成以名老中醫(yī)為核心的學(xué)術(shù)流派。

　　缺乏代表性著作

　　國家級名老中醫(yī)及其傳承人，是當前中醫(yī)界的領(lǐng)軍人物，他們應(yīng)該代表當前中醫(yī)藥學(xué)的最高水平。名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想應(yīng)該在名老中醫(yī)的論文、著作或科研成果中深刻地體現(xiàn)出來。但通過分析“國家級名老中醫(yī)學(xué)術(shù)傳承調(diào)查表”及“國家級名老中醫(yī)高徒學(xué)術(shù)現(xiàn)狀調(diào)查表”發(fā)現(xiàn)，為數(shù)不少的名老中醫(yī)尚缺乏能夠體現(xiàn)自己學(xué)術(shù)思想的代表作品。例如，有的名老中醫(yī)“喜用調(diào)肝、理氣、和血、祛病、化瘀”，但并沒有相應(yīng)的代表作品問世，其現(xiàn)有的學(xué)術(shù)著作僅體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)思想的某一方面或某一層次；又如，有的名老中醫(yī)善于“調(diào)整陰陽，平調(diào)寒熱”，但其代表性著作卻是食療方面的書籍，雖有著作但卻缺乏獨特的認識與見解，沒有體現(xiàn)出自身的學(xué)術(shù)思想。

　　亟待積極發(fā)掘和整理

　　學(xué)術(shù)著作是學(xué)術(shù)思想的載體，是流派得以繼承和發(fā)展的依托。整個醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史，就是在各種著作中得以保存流傳下來。但當代不少的名老中醫(yī)，由于種種原因，沒有形成自己的學(xué)術(shù)論著、科研成果。他們對某類臨床或理論問題不乏真知灼見，但其寶貴的經(jīng)驗僅保存于自己的思維之中，或經(jīng)口傳心授留給了衣缽傳人。他們的學(xué)術(shù)思想缺乏物質(zhì)化的載體，不利于長久保存與傳承。如果我們不能積極地去采訪、收集、發(fā)掘和整理，隨著時間的流逝，他們的學(xué)術(shù)思想必然會漸漸失傳，留給我們的只能是無限的遺憾。