二、馬王堆出土醫(yī)書
　　1972年初至1974年初，考古工作者相繼對(duì)長(zhǎng)沙市東郊的一、二、三號(hào)漢墓進(jìn)行了發(fā)掘。經(jīng)考證，其中一號(hào)漢墓的墓主是西漢長(zhǎng)沙國(guó)國(guó)相侯利蒼的妻子，名叫辛追；二號(hào)墓的墓主即利蒼本人；三號(hào)墓的墓主則是利蒼的兒子。在這群墓葬中，出土了大批稀世的文獻(xiàn)資料，包括許多已經(jīng)失傳了的醫(yī)藥文獻(xiàn)。
　　在馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書中，有古醫(yī)書《足臂十一脈灸經(jīng)》、《陰陽十一脈灸經(jīng)》甲本、《脈法》、《陰陽脈死侯》、《五十二病方》、《卻谷食氣》、《陰陽十一脈灸經(jīng)》乙本、《導(dǎo)引圖》、《養(yǎng)生方》、《雜療方》和《胎產(chǎn)書》等。以上十一種，由于《陰陽十一脈灸經(jīng)》有甲、乙兩種本子，文字基本相同，可以算一種，所以實(shí)際上是十種。馬王堆三號(hào)漢墓還出土竹木簡(jiǎn)200支。全部是醫(yī)書，分為《十問》、《合陰陽》、《雜禁方》、《天下至道談》等四種，以上帛書和訂木簡(jiǎn)醫(yī)書共計(jì)為十四種。這些都是后世已經(jīng)失傳的古醫(yī)書。
　　1、兩部古脈灸經(jīng)
　　馬王堆漢墓帛書《足臂十一脈灸經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱《足臂》）和《陰陽十一脈灸經(jīng)》甲、乙本（以下簡(jiǎn)稱《陰陽》），全面論述了人體十一條經(jīng)脈的循行走向及所主治的疾病。這是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早論述經(jīng)脈學(xué)說的文獻(xiàn)。從成書的年代來看，在兩部脈經(jīng)中，《足臂》最為古樸，《陰陽》則稍晚，而《靈樞·經(jīng)脈》比兩部脈灸經(jīng)都晚，我們可以說，兩部脈灸經(jīng)是《靈樞·經(jīng)脈》的祖本。其主要依據(jù)是：
　　第一，兩部脈灸經(jīng)只記載了人體的十一條經(jīng)脈，和《靈樞·經(jīng)脈》相比，少了一條手厥陰經(jīng)。《內(nèi)經(jīng)》的十二經(jīng)脈，是在帛書十一條經(jīng)脈的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
　　第二，在經(jīng)脈的循行走向上，《內(nèi)經(jīng)》所述十二經(jīng)脈互相銜接，循行走向很有規(guī)律；而帛書所載十一條經(jīng)脈互不銜接，循行走向只偏重于某些部位。
　　第三，在兩部脈灸經(jīng)中，看不出各條經(jīng)脈與臟腑有什么必然聯(lián)系，即使偶有聯(lián)系，也無規(guī)律可循。
　　第四，兩部脈灸經(jīng)對(duì)經(jīng)脈的命名尚不統(tǒng)一，有些命名比較原始。
　　2、帛書《五十二病方》
　　帛書《五十二病方》，現(xiàn)存一萬余字，全書分52題，每題都是治療一類疾病的方法，少則一方、二方，多則二十余方。現(xiàn)存醫(yī)方總數(shù)283個(gè)，用藥達(dá)247種，書中提到的病名有103個(gè)，所治包括內(nèi)、外、婦、兒、五官各科疾病。內(nèi)科病的治療在全書中所占比重不大，但從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)治療內(nèi)科病的水平。如該書對(duì)“癃”即淋病的治療，處方合理，且大多為現(xiàn)今臨床所沿用。尤其是血淋、石淋、膏淋、女子淋的分證治療，可以說是對(duì)淋病進(jìn)行辨證論治的雛型。全書以外科病所占比重為最大，也最為突出。該書在論述疽病的治療時(shí)，已初步運(yùn)用了辨證論治的原則，其處方講究加減化裁，注意對(duì)證用藥。例如：“睢（疽）病，冶白薟（蘞）、黃蓍（耆）、芍樂（藥）、桂、姜、椒、朱（茱）臾（萸），凡七物。骨睢（疽）倍白簽（蘞），（肉〕睢（疽）（倍）黃蓍（耆），腎睢（疽）倍芍藥，其余各一。并以三指大最（撮）一入懷酒中，日五六飲之，……。”
　　這就是說，一般疽病用白蘞、黃耆、芍藥、桂、姜、椒、茱萸等七味藥物通治，但必須注意辨證，癥狀不同，則用藥的分量亦各有區(qū)別。
　　《五十二病方》在論述痔瘡的治療時(shí)，除了運(yùn)用各種藥物療法外，還記載了精彩的手術(shù)療法。
　　其它所載治法多種多樣，除了以內(nèi)服湯藥為主之外、還有大量的外治法，如敷貼法、煙熏或蒸氣熏法、熨法、砭法、灸法、按摩療法、角法（火罐療法）等。治療手段的多樣化，也是當(dāng)時(shí)醫(yī)療水平提高的標(biāo)志之一。
　　3、《卻谷食氣》與《導(dǎo)引圖》
　　帛書《卻谷食氣》是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的氣功導(dǎo)引專著。帛書《卻谷食氣》篇幅較長(zhǎng)，原文有將近500字，惜因殘損太甚，現(xiàn)今可辨認(rèn)者僅270余字。從現(xiàn)存《卻谷食氣》的殘文來看，它主要記載的是導(dǎo)引行氣的方法和四時(shí)食氣的宜忌。該篇認(rèn)為，要根據(jù)月朔望晦和時(shí)辰早晚及不同的年齡特征來行氣，講究呼吸吐納，盡量吐故納新，做好深呼吸。
　　帛畫《導(dǎo)引圖》，是我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)療體操圖。經(jīng)復(fù)原后，此圖長(zhǎng)約100厘米，高約50厘米。在這幅色彩絢麗的導(dǎo)引圖上，描繪了44個(gè)不同性別年齡的人在做各種導(dǎo)引動(dòng)作。他們分別列成四排，每排11人，人象高9～12厘米。這些人物形態(tài)逼真，姿勢(shì)各殊，服裝各異，一個(gè)個(gè)栩栩如生，都在凝神操練。這44人的動(dòng)作姿態(tài)大致可分為三類：一為呼吸運(yùn)動(dòng)，一為活動(dòng)四肢及軀干的運(yùn)動(dòng)，一為持械運(yùn)動(dòng)。如“引聾”，即以導(dǎo)引防治耳聾，“引脾病”，即以導(dǎo)引防治痹證或腹痛。這些都是不可多得的珍貴資料。
　　在帛畫《導(dǎo)引圖》中，還有許多模仿動(dòng)物動(dòng)作的導(dǎo)引術(shù)式。在以仿生動(dòng)作作為導(dǎo)引術(shù)式這一點(diǎn)上，對(duì)后世的影響是很大的。
　　4、帛書《養(yǎng)主方》、《雜療方》和《胎產(chǎn)書》
　　帛書《養(yǎng)生方》殘損相當(dāng)嚴(yán)重，估計(jì)原書有6000字左右，現(xiàn)僅存3000余字。該書正文在前，目錄在后，原有標(biāo)題卅二個(gè)，經(jīng)整理后尚可辨認(rèn)者有27個(gè)，如“老不起”、“為醴”、“益甘”、“病最種（腫）”、“莖（輕）身益力”、“除中益氣”等。
　　從全書內(nèi)容來看，主要包括兩個(gè)方面：一類是健身補(bǔ)益方，主要用于強(qiáng)身健體，增強(qiáng)筋力，黑發(fā)益氣美色等。一類是補(bǔ)益性機(jī)能的。
　　該書在敘述胎兒逐月發(fā)育的狀態(tài)時(shí)，曾經(jīng)明確地寫道：“三月始脂，果隋宵效，當(dāng)是之時(shí)，未有定義（儀），見物而化。是故君公大人，毋使朱（侏）儒，不觀木（沐）侯（猴）等等。這是最早對(duì)胎教的論述，認(rèn)為孕婦的飲食起居，所見所聞，思想情志等，都將對(duì)胎兒發(fā)育的優(yōu)劣，乃至胎兒性別的形成等，產(chǎn)生直接的影響。

　　三、江陵張家山醫(yī)簡(jiǎn)
　　1983年底至1984年初，湖北省荊州地區(qū)博物館在挖掘江陵縣張家山M247、M249、M285三座西漢初州古墓時(shí)，相繼發(fā)現(xiàn)了大批竹簡(jiǎn)。其中以M247出土的竹簡(jiǎn)最多、達(dá)1000多枚，大部分貯藏在竹簡(jiǎn)（箱）內(nèi)，保存較完整，字跡清晰。除了法律、軍事、數(shù)學(xué)和遣冊(cè)等類文獻(xiàn)外，還有兩種醫(yī)書，題名為《脈書》和《引書》。據(jù)張家山漢簡(jiǎn)整理小組對(duì)墓葬形制、出土器物以及M247隨葬竹簡(jiǎn)的歷譜推算，其墓葬年代為西漢呂后至文帝初年（約公元前2世紀(jì)中期），與長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓墓葬年代漢文帝十二年（公元前168年）同期或稍早。
　　1、《脈書》述要
　　《脈書》共2028字，約在西漢初期被抄寫在65枚竹簡(jiǎn)上，其內(nèi)容可分五個(gè)部分。第一部分主要論述病候，自頭至足依次敘述了67種疾病的名稱及簡(jiǎn)要癥狀，涉及內(nèi)、外、五官、婦、兒科病癥，其中內(nèi)科病約占2/5，不同于馬王堆醫(yī)書《五十二病方》側(cè)重于外科病；第二部分內(nèi)容與馬王堆醫(yī)書《陰陽十一脈灸經(jīng)》甲、乙兩本完全相符，且所保存的文字較甲本多332字、較乙本多122字，使《陰陽十一脈灸經(jīng)》在更大程度上得以復(fù)原成為可能。第三部分內(nèi)容與馬王堆醫(yī)書《陰陽脈死候》基本相同，且多出69字，其中說：“夫留（流）水不腐，戶樞不蠹，以其動(dòng)。動(dòng)則實(shí)四支（肢）而虛五臧（臟），五臟虛則玉體利矣。”是目前書已知古籍中最早甲“流水”與“戶樞”的比喻論述人體運(yùn)動(dòng)有利健康的原理。第四部分，用四言韻體論述人體骨、筋、血、脈、肉、氣等6種組織或生理機(jī)能及其發(fā)病為“痛”的癥候特征；第五部分內(nèi)容與馬王堆帛書《脈法》基本相同，且多出124字，因而在很大程度上能夠彌補(bǔ)帛書缺文。
　　2、《引書》述要
　　《引書》共3235字，約西漢呂后二年（公元前186年）前抄寫在113枚竹簡(jiǎn)上，其內(nèi)容由三部分組成。第一部分論述四季養(yǎng)生之道，篇首指出：“春產(chǎn)（生）、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏（藏），此彭祖之道也”，接著依四季之序介紹各季的養(yǎng)生方法，這一部分的基本精神與《素問·四氣調(diào)神大論》所載養(yǎng)生·養(yǎng)長(zhǎng)·養(yǎng)收·養(yǎng)藏之道相同，即養(yǎng)生必須順應(yīng)自然界的運(yùn)行規(guī)律。
　　第二部分論述導(dǎo)引術(shù)式及其作用。
　　總之，《引書》共載導(dǎo)引術(shù)110種，除去重復(fù)者還有101種。其中述術(shù)式者85種，用于治病有50種，僅述功用者有16種。可見，漢初以前運(yùn)用導(dǎo)引治療疾病已經(jīng)積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)，《引書》是漢初之前醫(yī)療導(dǎo)引術(shù)的一次總結(jié)。
　　《引書》所載導(dǎo)引術(shù)與馬王堆帛畫《導(dǎo)引圖》相比較，兩者風(fēng)格相近，命名原則相同。而《引書》所載導(dǎo)引種數(shù)更多。內(nèi)容更豐富，除了折陰、熊經(jīng)、引膝痛、引聾和引頹等5種導(dǎo)引名稱相同（其中3種名同術(shù)異）外，帛畫所載導(dǎo)引數(shù)只有《引書》的2/5左右，而且單個(gè)動(dòng)作的靜態(tài)畫面，很難反映導(dǎo)引的動(dòng)態(tài)過程，更難描述呼吸、意念方面的要領(lǐng)，《引書》則可以彌補(bǔ)這些不足。總之，《引書》的發(fā)現(xiàn)，為研究漢以前導(dǎo)引術(shù)提供了極為珍貴的資料。
　　《引書》第三部分討論了致病因素、防治方法以及養(yǎng)生理論等問題。
　　總之，江陵張家山醫(yī)簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于中國(guó)醫(yī)學(xué)史研究具有重大的意義。譬如，它改寫了一些中國(guó)醫(yī)學(xué)史上的最早記錄，如《引書》記載下頜關(guān)節(jié)脫位整復(fù)術(shù)和叩齒術(shù)，較晉代葛洪的記錄要早四五百年等等。隨著研究的深入，將越來越顯示它的重要價(jià)值。

　　四、《黃帝內(nèi)經(jīng)》
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》，是托名黃帝及其臣子岐伯、雷公、鬼臾區(qū)、伯高等論醫(yī)之書。《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《靈樞》和《素問》兩部分，各卷81篇，共80余萬言。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著作時(shí)代，至今尚無定論。從其內(nèi)容看，非一人一時(shí)之作，但一般認(rèn)為其主要內(nèi)容是反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)期醫(yī)學(xué)理論水平的，基本定稿時(shí)期應(yīng)不晚于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)然，其中有些內(nèi)容可能出于秦漢及六朝人之手。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》所引古代醫(yī)籍。有《上經(jīng)》、《下經(jīng)》、《揆度》、《陰陽》、《奇恒》、《經(jīng)脈》段逕貳ⅰ堵鼉返取Ｋ得髟凇賭誥分耙延行磯嘀忠絞榱鞔妒饋?br> 　　經(jīng)絡(luò)與針灸，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，居于主體地位，繼承和發(fā)展了馬王堆帛書《足臂十一脈灸經(jīng)》、《陰陽十一脈灸經(jīng)》、《脈法》、《陰陽脈死侯》和張家山漢簡(jiǎn)《脈書》，乃至扁鵲等的經(jīng)絡(luò)學(xué)說和針刺治療經(jīng)驗(yàn)，在針刺治療上，不僅突破了上述帛簡(jiǎn)醫(yī)書和《五十二病方》等只采取灸法的水平，同時(shí)也遠(yuǎn)比《史記·扁鵲傳》記載的治療經(jīng)驗(yàn)更加具體和系統(tǒng)。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，《靈樞》：經(jīng)脈篇、經(jīng)別、經(jīng)筋，更加完整和系統(tǒng)地論述了經(jīng)絡(luò)學(xué)；《靈樞》：九針十二原、九針論等篇，論述了針刺器材的制備；《素問》：氣穴、氣府、骨空、水熱穴等各篇，論述了腧穴分布；《靈樞》：九針十二原、邪客等各篇，論述了持針法則；《素問》：八正神明、離合真邪等各篇，論述了針刺的補(bǔ)瀉方法；《靈樞》：診要經(jīng)終、禁例等各篇，論述了針刺禁忌等，以及各種疾病的針刺療法。
　　陰陽五行學(xué)說被引入醫(yī)學(xué)，最早是秦國(guó)醫(yī)和，馬王堆帛書《陰陽十一脈灸經(jīng)》中的“病至則惡人與火，聞木音則惕然驚”，也反映了五行學(xué)說的內(nèi)容，這段文字后來載入《靈樞·經(jīng)脈篇》，《素問·脈解篇》說：“所謂甚則厥，惡人與火，聞木音則惕然而驚者，陽氣與陰氣相薄，水火相惡，故惕然而驚也。”說明陰陽五行學(xué)說，已被引入醫(yī)學(xué)理論中。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》撰成之初，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代可能為《黃帝脈書》、《扁鵲脈書》等20余種單行本。西漢后期，劉向、劉歆父子校書，始由李柱國(guó)等校定為《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷。到東漢初班固撰《漢書》時(shí)，這些醫(yī)籍的傳本仍被完整保存，而載于《漢書·藝文志》。東漢末張仲景撰《傷寒雜病論》、魏末皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時(shí)，《漢書·藝文志》的十八卷本《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳本即已不復(fù)存在，不僅被分割為《素問》、《九卷》或《針經(jīng)》兩書，而且“亦有所亡失”。
　　1、《靈樞》，亦稱《九卷》、《針經(jīng)》、《九靈》、《九墟》等。漢魏以后，由于長(zhǎng)期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱的傳本，唐·王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同，說明為一共同的祖本，但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本（即現(xiàn)存《靈樞》傳本）則不盡相同。史載北宋有高麗獻(xiàn)《針經(jīng)》鏤版刊行，今無書可證。至南宋初期，《靈樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳。紹興二十五年（1155），史崧將其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正，擴(kuò)展為二十四卷，附加音釋，鏤版刊行。至此，《靈樞》傳本基本定型，取代各種傳本，而一再印行，流傳至今。
　　2、《素問》，在漢魂、六朝、隋唐各代皆有不同傳本。為張仲景、王叔和、孫思邈、王燾等在其著作中所引用。主要有：（1）齊梁間（公元6世紀(jì)）全元起注本，是最早的注本，但當(dāng)時(shí)其中的第六卷已亡佚，實(shí)際只有八卷。這個(gè)傳本先后被唐·王冰、宋·林億等所引用，至南宋以后失傳。（2）唐、王冰注本，唐·寶應(yīng)元年（762），王冰以全元起注本為底本注《素問》，將已亡佚的第七卷，以七篇“大論”補(bǔ)入，到北宋·嘉祐·治平（1057～1067）年間，設(shè)校正醫(yī)書局，林億等人在王冰注本的基礎(chǔ)上進(jìn)行校勘，定名為《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，雕版刊行，而定型。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著成，標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的新階段。《黃帝內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)以前的醫(yī)學(xué)成就，并為戰(zhàn)國(guó)以后的中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。在整體觀、矛盾觀、經(jīng)絡(luò)學(xué)、臟象學(xué)、病因病機(jī)學(xué)、養(yǎng)生和預(yù)防醫(yī)學(xué)以及診斷治療原則等各方面，都為中醫(yī)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，具有深遠(yuǎn)影響。歷代著名醫(yī)家在理論和實(shí)踐方面的創(chuàng)新和建樹，大多與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有著密切的淵源關(guān)系。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著成，不僅在中國(guó)受到歷代醫(yī)家的廣泛推崇，即使在國(guó)外的影響也不容低估。日本、朝鮮等國(guó)都曾把《黃帝內(nèi)經(jīng)》列為醫(yī)生必讀課本，而部分內(nèi)容還先后被譯成英、法、德等國(guó)文字，在世界上流傳。近年來一些歐美國(guó)家的針灸組織也把《黃帝內(nèi)經(jīng)》列為針灸師的必讀參考書。