4.中庸致和

　　“和”是儒家思想的核心，被借鑒到氣功領(lǐng)域后，就成為其追求的目標(biāo)之一。氣功中的和主要體現(xiàn)在它的操作與實(shí)際應(yīng)用中，大致可以歸納為以下幾個(gè)方面。

　　一是動(dòng)靜結(jié)合和形神。形與神是人體生命不可缺少的兩個(gè)方面，形與神的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是人體健康的先決條件，只有“形與神俱”，方可“度百歲”。氣功的最大特點(diǎn)就是對(duì)人體身心的全面調(diào)節(jié)，故專家將氣功定義為身心鍛煉的方法。但形與神的保養(yǎng)要求并不相同，養(yǎng)形宜動(dòng)，養(yǎng)神宜靜，“人之精神極欲靜，氣血極欲動(dòng)”。一般認(rèn)為，氣功中的靜功側(cè)重于養(yǎng)神，即對(duì)人體心理的調(diào)節(jié)；動(dòng)功則重在養(yǎng)形，即對(duì)人體生理的調(diào)節(jié)。代表性的靜功，如顏回的坐忘、陶弘景總結(jié)的六字訣；動(dòng)功如八段錦、易筋經(jīng)等。盡管如此，但無論是靜功還是動(dòng)功，鍛煉時(shí)必須堅(jiān)持動(dòng)靜結(jié)合，即“動(dòng)中求靜，靜中有為，動(dòng)靜有作”，因?yàn)椤澳軇?dòng)能靜，所以長(zhǎng)壽”。而真正的動(dòng)靜結(jié)合類功法則是綜合了養(yǎng)形與養(yǎng)神長(zhǎng)處的一大類功法，其特受研究者與鍛煉者的歡迎，流行至今。現(xiàn)代功法中的三圓式站樁功、五行掌等即為這方面的代表。

　　二是辨證施功和陰陽。主要體現(xiàn)在選功與練功兩個(gè)方面。中醫(yī)辨證施治的原則，應(yīng)用在氣功療法上就是辯證選功，一般先辨虛實(shí)，“虛病宜存想收斂，固秘心志，內(nèi)收之功以補(bǔ)之；實(shí)病宜導(dǎo)引按蹺，吸努掐攝，散發(fā)之功以解之”；然后分辨寒熱，對(duì)其中虛寒與虛熱證，分別采用服日光（日氣）法或服月芒（月精）法。這是一類以調(diào)心煉意為主、結(jié)合調(diào)吸吐納的靜功。鍛煉時(shí)，意想體內(nèi)有日（月）的光（芒）。其中意想日光并將它隨吸氣而“服入”體內(nèi)的稱為服日光（日氣）法，常在上午、中午鍛煉，功能補(bǔ)益陽氣；意想月芒并將它“服入”的稱為服月芒（月精）法，常在農(nóng)歷初一至十五的晚上練，有滋養(yǎng)陰液的作用。對(duì)有陰陽失調(diào)的患者，可辨證選用，以平衡陰陽。氣功療法與藥物療法不同，在臨床不可能、也不可以頻繁地改變所練的功法。這就需要依據(jù)患者的不同情況特別重要，對(duì)同一種功法采取不同的練法。如在呼吸方面“熱病宜吐故納新，口吐鼻納以涼之；冷病宜存氣閉息，用意生火以溫之”。又因?yàn)椤胺踩霘鉃殛帲鰵鉃殛枴薄肮饰⒄卟荒芎簦幬⒄卟荒芪保】抵丝梢云胶庥弥澳艹鋈腙庩枺掀湔嬉病薄Ｔ谝饽罘矫妫捎靡庀胫疅醽砥胶馊梭w之陰陽，如“用陰氣冷如冰鐵，用陽氣如火燒身……陽時(shí)用陽氣，存想在陰冷病灶部位，陰時(shí)用陰氣，存想火熱病灶部位”。由此形成的想冰天雪地以滋陰瀉火、想周身發(fā)火以溫陽散寒的方法，至盡仍在氣功中被應(yīng)用。在形體動(dòng)作方面，“有火者，開目；無火者，閉目……欲氣上行以治耳目口鼻之病，則屈身為之；欲氣下行以通二便、健足脛，則偃身為之；欲引頭病者，仰頭；欲引腰足病者，視腳”。在動(dòng)靜結(jié)合方面，陰不足者，宜靜多動(dòng)少；陽不足者，宜動(dòng)多靜少。凡此等等。

上一頁  [1] [2] [3] [4] [5] 下一頁