儒家學說的代表人物有孔子、孟子、荀子等。儒家養生思想既有天命論的唯心主義成分，也不乏重生不重死，以至制天命而用之的唯物主義理論。首先，在修身養性方面，與道家學說也有相通之處。一方面主張加強道德修養和進行心理調攝，如《禮記·大學》說：“欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心”；《論語·衛靈公》說：“己所不欲，勿施于人”；《孟子·滕文公下》說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”等。另一方面也提出“養心莫善于寡欲”(《孟子·盡心下》)，認為人有欲念、愿望是自然的，但欲不可盡，若欲望不能滿足，應加以節制，否則思慮無窮，則有悖于養生之道。其次，在食居衛生保健方面，也提出了不少具體的養生方法。如要求暑天穿透汗涼爽的葛布單衣，冬天著保暖御寒的毛皮衣服，睡眠時有寢衣，洗澡后穿浴衣。在飲食衛生方面，要做到“食不厭精，膾不厭細”，“魚餒而肉敗不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食”(《論語·鄉黨》)，強調食物要精細，烹飪要得當，進餐要定時，同時注意不食腐敗變質、變色變味的食物。在生活習慣及居處方面，要求“居無求安”，做到“食不語，寢不言”；“寢不尸，居不容”(《論語·鄉黨》)。另外，對于氣血的保養，孔子也有其精辟的論述，他諄諄告誡：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”(《論語·季氏》)。這些都是比較科學的寶貴養生經驗，一直被后世養生家所遵循。

    《呂氏春秋》一書代表了先秦的雜家學派，有著十分豐富的內容，其中也涉及到許多養生的理論。如在重生輕物方面，認為必須重視生命的價值，擺正人與物的關系，所謂：“今有人于此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也?所用重，所要輕也。夫生，豈特隨侯珠之重也哉”(《呂氏春秋·仲春紀·貴生》)；在效法自然方面，提倡“流水不腐，戶樞不螻”(《呂氏春秋·季春紀·盡數》)的運動健身方法；在趨利避害方面，指出：“天生陰陽寒暑燥濕，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害”(《呂氏春秋·季春紀·盡數》)，“利于性則取之，害于性則舍之”(《呂氏春秋·孟春紀·本生》)；在環境選擇方面，也有：“室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹶，多陽則痿。此陰陽不適之患也”(《呂氏春秋·孟春紀·重己》)等論述。

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