上面所述，敦煌唐人中凡欲取得婦人愛敬，“子曰取取引桃枝，則作木人，書名，安廁上，驗。”就是模仿巫術戀愛。其特征是以“木人”象征所愛對象。

　　這種模仿巫術在我國古代有著漫長的演變史。據說在公元前十世紀以前的周代已經很流行了。托名周代呂望撰之《六韜》“壘虛第四十二”云：太公云：“聽其鼓無音、鋒無聲，望其壘上多飛鳥而不驚，上無氛氣，必知敵詐，而為偶人也。”

　　可見，上古時代的戰爭中，還沒有能夠擺脫掉以模仿巫術作戰的方法，認為用相征性的木偶，同時施以巫術，便能夠打退敵人，取得戰爭的勝利。誰知被姜太公看出了破綻，模仿巫術的騙局終于被戳穿。在西漢，傳聞有埋木人致使漢武帝生病之事。《漢書》卷六十三“武帝五子傳”云：“（江）充遂至宮，掘盅得桐木人，時生疾，避暑甘泉宮。”西漢宣鬧一時的巫盅之獄，便是在模仿巫術的背景下進行的。在魏晉南北朝，這種模仿巫術滲透到繪畫中去，南宋劉義慶撰《幽明錄》云：“顧長康在江陵，愛一女子，還家，長康思之不已，乃畫作女形，著壁上，刺心，女行十里，忽心痛如刺，不能進。”古人認為藝術致精者亦具備通神的巫術性。此事即加以傳播。《晉書．顧愷之傳》中也載有此故事，并說是顧愷之有意為之。顧長康，名愷之，小字虎頭，無錫人，東晉著名畫家，謝安稱贊他的畫“有蒼生來所無。”桓溫為荊州刺史時就引他為大司馬參軍。如此名畫家，在巫術盛行的晉代，施巫術于畫，借以要挾所愛女子是有可能的。《晉書》所言是有起初民俗背景的。到唐代此巫術在敦煌就明顯地發展到戀愛巫術中。在宋代仍有模仿巫術，是用寺廟中物土偶，來治療男子的遺精或性衰竭陽萎等病的，據宋．洪邁《夷堅志》甲志卷十七說，宋代有一姓黃的行者，看見寺廟中有尊泥菩薩乳房垂于被外，便用手取撫愛，以后每到廟里來燒香，便來摸乳房，后來他便有幻覺，感到泥菩薩眼睛動起來，和他一起到屏內去做愛，自是日以為常，經月以后他便病了。廟里的老和尚暗地里偷看，跟著那位婦女上山，后來有一天，等到那個婦人又來時，便用手杖打她，她鏗然撲地，泥菩薩成了碎土塊，奇怪的是在土中得到一個泥兒胎，好像懷孕數月的娃娃，老和尚令黃某人把泥胎帶回家，弄得屑末，和藥以食，終于治好了性虛。這就是模仿巫術治病造作的故事，用來迷惑更多人。

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