男女異同論 (參看血經(jīng)胎產(chǎn)門)
世謂男子主氣, 女子主血, 因謂男子血貴, 女子血賤, 並謂男子之血, 與女子不同, 而不知皆同也, 其不同者, 女子有月信, 男子無(wú)月信, 只此不同而已矣, 夫同是血也, 何以女子有月信, 而男子無(wú)月信哉, 蓋女子主血, 血屬陰而下行, 其行也, 氣運(yùn)之而行也, 女子以血為主, 未常不賴氣以運(yùn)血, 氣即水化, 前論已詳, 氣血交會(huì)之所, 在臍下胞室之中, 男子謂之丹田, 女子謂之血室, 則肝腎所司, 氣與血之總會(huì), 氣生於水而化水, 男子以氣為主。

故血入丹田, 亦從水化, 而變?yōu)樗? 以其內(nèi)為血所化, 故非清水, 而極穠極稠, 是謂之腎精, 女子之氣, 亦仍能復(fù)化為水, 然女子以血為主, 故其氣在血室之內(nèi), 皆從血化, 而變?yōu)檠? 是謂之月信, 但甚血中仍有氣化之水液, 故月信亦名信水, 且行經(jīng)前後, 均有淡色之水, 是女子之血分, 未嘗不借氣分之水, 以引動(dòng)而運(yùn)行之也, 知此, 則知男子之精屬氣屬水, 而其中未嘗無(wú)血無(wú)火, 且知女子之經(jīng), 屬血屬火, 而其中未嘗無(wú)氣無(wú)水, 是以男子精薄, 則為血虛, 女子經(jīng)病, 則為氣滯也, 問(wèn)曰, 男子主氣, 女子主血, 其中變化, 誠(chéng)如茲之所云矣, 而女子何以必行經(jīng), 男子何以不行經(jīng), 答曰經(jīng)血者, 血之餘也, 夫新生舊除, 天地自然之理, 故月有盈虧, 海有朝汐, 女子之血, 除舊生新, 是滿則溢, 盈必虧之道, 女子每月, 則行經(jīng)一度, 蓋所以洩血之餘也, 血主陰而下行, 所以從下洩, 而為經(jīng)血也, 至於男子, 雖無(wú)經(jīng)可驗(yàn), 然亦必洩其餘, 男子以氣為主, 氣主陽(yáng)而上行, 故血餘不從下洩, 而隨氣上行, 循衝任脈, 上繞唇頤, 生為髭鬚, 是髭鬚者, 即所以洩血之餘也, 所以女子有月信, 上遂無(wú)髭鬚, 男子有髭鬚, 下遂無(wú)月信, 所主不同, 升降各異, 只此分別而已矣, 義出內(nèi)經(jīng), 非創(chuàng)論也, 世謂男女血迥不同, 豈知變化之道哉, 夫必明氣血水火變化運(yùn)行之道, 始可治氣血水火所生之病, 女子要血循其常, 男子亦要血循其常, 若血失常道, 即為血不循經(jīng), 在女子雖無(wú)崩帶, 亦不受胎, 男子雖無(wú)吐?, 亦不榮體, 至失常之至, 則女子未有不崩帶, 男子未有不吐?者也, 故女子血貴調(diào)經(jīng), 男子亦貴調(diào)經(jīng), 但男子吐?, 乃上行之血, 女子崩帶, 乃下行之血, 不可例論耳, 然使女子吐?, 則亦與男子無(wú)殊, 男子下血, 則亦與崩帶無(wú)異, 故是書原非婦科, 而於月經(jīng)胎產(chǎn)尤為詳悉, 誠(chéng)欲人觸類引伸, 於治血庶盡神歟。

又曰, 女子胞中之血, 每月一換, 除舊生新, 舊血即是瘀血, 此血不去, 便阻化機(jī), 凡為醫(yī)者, 皆知破血通經(jīng)矣, 獨(dú)於男女吐?之證, 便不知去瘀生新之法, 抑思瘀血不行, 則新血斷無(wú)生理, 觀月信之叉舊生新, 可以知之, 即瘡科治潰, 亦必先化腐而後生肌, 腐肉不化, 則新血亦斷無(wú)生理, 且如有膿管者, 必爛開(kāi)腐肉, 取去膿管而後止, 治失血者, 不去瘀而求補(bǔ)血, 何異治瘡者, 不化腐而求生肌哉, 然又非去瘀是一事, 生新另是一事也, 蓋瘀血去則新血巳生, 新血生而瘀血自去, 其間初無(wú)間隔, 即如月信下行, 是瘀去也, 此時(shí)新血, 已萌動(dòng)於血海之中, 故受孕焉, 非月信巳下多時(shí), 然後另生新血也, 知此, 則知以去瘀為生新之法, 並知以生新為去瘀之法, 生血之機(jī)有如此者, 而生血之原, 則又在於脾胃, 經(jīng)云, 中焦受氣取汁, 變化而赤, 是為血, 今且舉一可見(jiàn)者言之, 婦人乳汁, 即脾胃飲食所化, 乃中焦受氣所取之汁也, 婦人乳汁, 則月水不行, 以此汁既從乳出, 便不下行變血矣, 至於斷乳之後, 則此汁變化而赤, 仍下行而為經(jīng)血, 人皆知催乳須補(bǔ)脾胃, 而不知滋血尤須補(bǔ)脾胃, 蓋血即乳也, 知催乳法, 便可知補(bǔ)血法, 但調(diào)治脾胃, 須分陰陽(yáng), 李東垣後, 重脾胃者, 但知宜補(bǔ)脾陽(yáng), 而不知滋養(yǎng)脾陰, 脾陽(yáng)不足, 水穀固不化, 脾陰不足, 水穀仍不化也, 譬如釜中煮飯, 釜底無(wú)火固不熟, 釜中無(wú)水亦不熟也, 予親見(jiàn)脾不思食者, 用溫藥而反減, 用涼藥而反快, 予親見(jiàn)催乳者, 用?朮鹿茸而乳多, 又親見(jiàn)催乳者, 適?朮鹿茸而乳轉(zhuǎn)少, 則以有宜不宜耳, 是故宜補(bǔ)脾陽(yáng)者, 雖乾薑附子轉(zhuǎn)能生津, 宜補(bǔ)脾陰者, 雖知母石膏, 反能開(kāi)胃, 補(bǔ)脾陽(yáng)法, 前人已備言之, 獨(dú)於補(bǔ)脾陰, 古少發(fā)明者, 子特標(biāo)出, 俾知一陰一陽(yáng), 未可偏廢。

補(bǔ)脾陰以開(kāi)胃進(jìn)食, 乃吾臨證悟出, 而借傷寒論存津液三字為據(jù), 此外固無(wú)證據(jù)也, 書既成, 後得泰西洋人醫(yī)法五種, 內(nèi)言胃之化穀, 乃胃汁化之, 并有甜肉汁, 苦?汁, 皆入腸胃化穀, 所謂汁者, 即予所謂津液也, 西醫(yī)論臟腑, 多言物而遺理, 如此條者, 實(shí)指其物, 而尚不與理相背, 適足以證予所論, 故並志之。

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