韓國學者車基鳳對“韓國辨象辨證與中醫六經辨證”進行了比較研究，認為“四象醫學的辨象辨證是在《傷寒論》辨證論治體系的基礎上發展起來的體質醫學體系”。

　　日本漢方醫學史上有三大學術流派，以曲直瀨道三（1507-1594）為代表的“后世派”，主要受中國金元醫家李杲、朱丹溪的學說影響；以吉益東洞（1702-1773）為代表的“古方派”，主要崇尚張仲景的《傷寒論》，力主方證相對，腹診為上；以望月三英（1696-1769）為代表的“折衷派”，則博采眾之長，不執一家之說。

　　對于這種現象，學術界有兩種比喻。一種是如果將誕生于中國的醫學想象為一棵枝葉延伸到各國的大樹，日、韓等國的傳統醫學則為同一主干里長出的諸多分枝。韓國的四象醫學，日本的后世派、古方派、折衷派，就像中國的流派如新安學派、嶺南學派、寒涼派、火神派一樣，也都各有自己的創新與發展。

　　另一種比喻是中國的醫學森林中，培育的多種樹木之果實，輸送至周邊各國后，各國選擇了適應本地文化的種子加以栽培，或與本地種子雜交吸取異國知識的基因，形成新的森林。

　　這兩種比喻實質上說的是日韓傳統醫學學術定位問題。第一種比喻為大樹與分枝，意為韓醫、漢醫屬中醫藥學的醫學體系，第二種比喻為種子與森林，意為韓醫、漢方醫已獨立于中醫藥學體系之外。

　　不同的定位應當有不同的處理方式，如韓醫或漢方醫屬于第一種定位，就應當在中醫藥的名稱和范圍框架下，大家團結合作。如果屬于第二種定位，即韓醫或漢方醫已發展成為獨立于中醫藥學體系之外新的醫學體系，由于“范圍”不同，可不參加或部分參加ISO/TC249。將來當該醫學體系在國際上廣泛傳播，國際社會也有制定相關國際標準的需求時，完全可以建立自己的技術委員會。屆時，中醫藥界不會，也沒有理由進行反對。

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