一、火的使用對改善
　　人類生活的意義是一種自然現(xiàn)象，在人類歷史中，對火的認(rèn)識、控制和掌握，經(jīng)歷了一個漫長的過程。
　　元謀人和藍(lán)田人遺址，均發(fā)現(xiàn)不少炭屑和粉末狀炭粒，這些遺物是否與人工用火有關(guān)。北京人遺址發(fā)現(xiàn)大量的用火遺跡。其洞穴遺址從上至下有十三層文化堆積，其中第四層有較厚的灰燼堆積，最上面是鴿子堂，西側(cè)第三層下面有一石灰?guī)r巨石，其上有兩大堆灰燼。第四層的灰燼厚達(dá)六米，灰燼中還發(fā)現(xiàn)了用火燒過的石頭，動物骨骼及樹籽，表明北京人已懂得用火，學(xué)會了保存火種，并已知道熟食。總之，在舊石器時代的中、晚期，人類已掌握摩擦取火的方法。民族學(xué)的材料也給我們提供了生物的例證，海南黎族、云南西盟佤族、苦聰族、景頗族等，至今還保存著原始的摩擦取火方法，《韓菲子》、《禮記》、《莊子》、《淮南子》等古籍中，也都有關(guān)于我國先民發(fā)明取火技術(shù)的記載。《禮含文嘉》中說，“伏犧禪于伯牛，錯木取火”。火的使用在醫(yī)藥衛(wèi)生方面有著極其重要的意義，首先，它提高了人類對自然界的占有能力，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說：鉆燧取火，可以補(bǔ)“人械不足”，更重要的是，火的使用，使熟食成為可能。《韓非子·五蠹》中說：“上古之世，民食果窳蚌蛤，腥臊惡臭，而傷腸胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號之燧人氏”。

　　二、居住條件改善與人類健康的關(guān)系
　　原始社會初期，人類還不會建造房屋，而以自然洞穴為棲身之所。這種巖洞在北京人遺址等均有發(fā)現(xiàn)，其共同特點(diǎn)：洞口選擇一般較小，可借以避免寒風(fēng)侵襲及防止野獸侵?jǐn)_；洞口方向選擇朝南，因我國冬天有強(qiáng)勁的西北風(fēng)，洞口方向不加考慮，就難以抗御寒風(fēng)的襲擊，不利于保暖。洞口的地勢選擇一般較高，要求封閉性好，洞內(nèi)無水，這樣有利于防潮，有利于衛(wèi)生保健。
　　洞居的不利促進(jìn)原始人走出洞穴，在地面上建造棲身之所，產(chǎn)生了巢居和穴居。
　　巢居是指原始人類利用樹木和雜草搭在樹冠上形成的一種原始建筑，因形似鳥巢，故名。在我國，據(jù)考古學(xué)者考證，長江流域及其以南地區(qū)，是巢居的主要分布地帶。《韓非子·五蠹》：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避眾害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏”。巢居，有利于安全和健康，它可以比較有效的防止野獸的襲擊。
　　新石器時代，中國居室建筑進(jìn)步，河姆渡遺址的干欄式建筑就比較典型。遺址出土，有圓本、方木、木板等千件以上，并發(fā)現(xiàn)有榫卯結(jié)構(gòu)和企合板。干欄式建筑由巢居發(fā)展而成，有避瘴氣、毒蟲、防潮作用，對人類健康是有利的。（浙江省博物館等：《河姆渡遺址第一期探掘報告》，考古學(xué)報，1978年第1期）
　　穴居為中原地區(qū)原始先民的最主要的一種居住方式，與巢居可能同時并存。《盂子·膝文公章句下》：“下者為巢，上者為營窟”，是說在地勢低洼的地段作巢居，地勢高亢的的地段作穴居。穴居主要分布在黃河中上游的黃土高原。隨著考古研究的深入，在長江流域、珠江流域、西南和東北有黃土地帶的地區(qū)，都發(fā)現(xiàn)了穴居遺跡，這表明穴居是全國范圍內(nèi)的居住方式之一。穴居根據(jù)入地深淺分為深穴和半穴居兩種，根據(jù)構(gòu)造形式又分為橫穴和豎穴兩種。為了更好地防潮，先民們又探索了一些方法，例如：先將室內(nèi)地面和壁面拍實(shí)，繼用顆粒細(xì)小的泥土涂抹等。半坡早期的穴居遺址出現(xiàn)了在泥土中摻加草筋，提高泥土的抗拉性能和凝結(jié)力，使防水性也有所提高。在仰韶文化建筑遺址中，很多地面有燒烤層，即紅燒土地面，這一技術(shù)后來又應(yīng)用于墻壁和屋面上，燒烤陶僅是當(dāng)時人們所能找到的最好的防潮措施，預(yù)防了因潮濕而致的病患。
　　龍山文化時期，地面式建筑成為主要建筑形式，穴居經(jīng)由半地穴式發(fā)展到地面建筑，使居住條件改善，對預(yù)防疾病有著積極意義。表明原始人已有了一定的預(yù)防衛(wèi)生知識。

　　三、婚姻制度的進(jìn)步及其衛(wèi)生保健意義
　　人類最初結(jié)群而，形成原始群。原始群早期，兩性關(guān)系雜亂，還沒有婚姻和家庭的概念。隨著采集，狩獵經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，勞動過程中按年齡分工的出現(xiàn)，促使原始群不斷分化；久而久之，原始群發(fā)展為比較固定的血緣家庭，雜婚階段子女的健康不佳，可能也是產(chǎn)生血緣家庭的一個因素。
　　在血緣家庭內(nèi)實(shí)行血緣群婚，這種內(nèi)婚制婚姻在人類史上所占時間最長。長期內(nèi)婚制因血緣太近，常使后代發(fā)育不良，有的癡呆聾啞，有的夭折。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)兩個不同血緣集團(tuán)的男女生育的后代，比內(nèi)婚制的后代發(fā)育好，身體強(qiáng)壯，智力發(fā)達(dá)，很少出現(xiàn)癡呆聾啞或畸形。使人們對內(nèi)婚制逐漸由懷疑而動搖，開始對內(nèi)婚實(shí)行若干限制，血緣家庭也漸被氏族制度所代替。
　　氏族外婚制嚴(yán)禁內(nèi)部通婚，一個氏族的男子只和另一個氏族的女子互為夫妻，子女留在母氏族內(nèi)，子女只知其母，不知其父。《呂氏春秋·恃君覽》中說：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道”。便是這種婚姻制度的反映。
　　隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男子的社會地位越來越高，社會相應(yīng)進(jìn)入了父系氏族公社。男子隨著社會地位的提高，希望將財產(chǎn)傳給自己確切的子女，要求女子嫁到男性的氏族里，這就產(chǎn)生了男娶女嫁的一夫一妻制。
　　婚姻形態(tài)一般從血緣群婚，發(fā)展到族外婚，對偶婚，直至一夫一妻制的確立，其間每一種婚姻形式，都經(jīng)過了漫長的時間。雙親健康、子女健康的考慮對婚姻制度的不斷改善起著一定推動作用。《禮記·內(nèi)則》在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)：“娶妻不娶同姓”。孔子也有“禮不娶同姓”的主張。《大戴禮·本命》更指出：“世有惡疾不娶”。“男女同姓，其生不藩”已是原始社會婚俗演變所得的至理銘言，至晚在周秦之前已為人們所遵循了。一夫一妻制的建立，禁止近親同姓婚嫁，對中華民族的繁衍昌盛有著極為重要的意義。