拜師：張仲景生活的年代戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，疫癘流行，民不聊生。他看到史書中記載扁鵲治病一望便知病在何處（見齊恒公的事跡）十分感慨，想到：前人能做到，我們?yōu)楹尾荒埽慨?dāng)今居世之士，只知競(jìng)逐權(quán)勢(shì)，追求名利，不問(wèn)人民疾苦，不留心醫(yī)藥，精究方術(shù)，以解除人民的疾苦呢？因此，他便決心研究醫(yī)學(xué)，以救死扶傷，解除人民病痛為職志。張仲景少年聰敏、穩(wěn)重、善思、好學(xué)。他拜同郡張伯祖為師，立志終身致力于發(fā)展祖國(guó)醫(yī)學(xué)事業(yè)�！扒喑鲇谒{(lán)而勝于藍(lán)”很快，“仲景之術(shù)精于伯祖”（《襄陽(yáng)府志》）

　　著書：建安年間瘟疫大流行，人民死亡慘重，甚至舉族滅絕。正象曹操之子曹植在《曹集詮評(píng)·說(shuō)疫氣》中所說(shuō)：“家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀……”。人死之多，使一些城鎮(zhèn)成了空都。張仲景宗族二百多人，建安紀(jì)年以來(lái)，未到十年，死于大疫者竟達(dá)三分之二，傷寒占百分之七十。面對(duì)這種慘痛的景象，張仲景“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，總結(jié)繼承了漢以前的醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐，收集民間許多驗(yàn)方，結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗(yàn)，寫成了醫(yī)學(xué)巨著《傷寒雜病論》。書中把疾病發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的各種癥狀，根據(jù)病人體質(zhì)的強(qiáng)弱，引起生理及病理的變化，以及病勢(shì)進(jìn)退緩急等變化，歸經(jīng)為六個(gè)證侯類型。其中三陽(yáng)經(jīng)證多為熱證、實(shí)證，三陰經(jīng)證多為寒證、虛證。張仲景根據(jù)六經(jīng)辨證的理論，采用汗、吐、下、和、溫、清、消、補(bǔ)法進(jìn)行臨床治療。

　　坐堂：張仲景主張醫(yī)學(xué)要不斷進(jìn)步，醫(yī)生對(duì)患者要熱情負(fù)責(zé)。相傳，他做長(zhǎng)沙太守時(shí)也不忘為百姓解除疾苦。在封建時(shí)代，做官的不能入民宅，也不能隨便接近百姓。但他認(rèn)為只有接觸百姓，才能給他們治病，也才能提高醫(yī)術(shù)。于是他想出了一個(gè)辦法，即擇定每月的初一和十五兩天，大開衙門，不問(wèn)政事，而專為百姓治病。他堂堂正正地坐在大堂上，挨個(gè)仔細(xì)地給百姓治病。時(shí)間久了，形成了慣例。每逢初一和十五這兩天，他的衙門前就聚集了許多來(lái)自各方的病人等候看病。為紀(jì)念張仲景，后來(lái)人們就把坐在藥鋪（店）里給人看病的醫(yī)生通稱為“坐堂醫(yī)生”。（《名醫(yī)治學(xué)錄》）

　　貢獻(xiàn)：《傷寒雜病論》確立了祖國(guó)醫(yī)學(xué)“辨證論治”的規(guī)律，它奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)，是我國(guó)最早的一部理法方藥具備的經(jīng)典著作，開創(chuàng)了祖國(guó)醫(yī)學(xué)辨證論治的先河；同時(shí)在制劑學(xué)方面也有獨(dú)到之處，對(duì)后世也有深遠(yuǎn)的影響。因此，歷代醫(yī)家無(wú)不尊張仲景為“醫(yī)圣”，故有“醫(yī)圣者，即醫(yī)中之堯舜也，榮膺此譽(yù)者，唯仲景先師�！迸c張仲景同時(shí)代的華佗（鏈接），讀了《傷寒論》后喜曰：“此真活人也”。南北朝時(shí)陶弘景（鏈接）說(shuō)：“惟仲景一方，最為眾方之祖”。唐代醫(yī)家孫思邈（鏈接）說(shuō)：“江南諸師秘仲景方不傳”。可見張仲景醫(yī)方的寶貴�！秱摗分两袢灾笇�(dǎo)著臨床實(shí)踐，也是醫(yī)家必讀。