受中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，人類對于自身的健康和疾病問題也充滿著憂患意識。如《周易·象傳》記載：“君子以思患而豫（預(yù)）防之。”這是最早關(guān)于預(yù)防思想的出處，而這一預(yù)防思想建立在“思患”基礎(chǔ)之上。《老子·七十一章》也說：“知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”對于醫(yī)生來說，“良醫(yī)者，常治無病之病，故無病；圣人常治無患之患，故無患也。”（《淮南子》）續(xù)上述思想之緒余，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出： “圣人不治已病治未病。”“治未病”思想充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化居安思危的憂患意識，居安思危則安，居安思安則危；未病思防則健，未病不防則病。此也說明在中國古代治國、治人理無二致。

　　當(dāng)前醫(yī)學(xué)面臨著諸多憂患問題，醫(yī)療的進(jìn)步無法遏制新生疾病不斷誕生的勢頭，醫(yī)源性疾病逐漸增多；老齡化社會使老年性疾病發(fā)病率增加，醫(yī)療費(fèi)用大幅增加，社會負(fù)擔(dān)加重，由此引發(fā)的全球醫(yī)療危機(jī)。而要解決這場危機(jī)，必須把醫(yī)學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略優(yōu)先從“以治愈疾病為目的的高技術(shù)追求”，轉(zhuǎn)向“預(yù)防疾病和損傷，維持和促進(jìn)健康”，這就是在當(dāng)前大力倡導(dǎo)中醫(yī)“治未病”醫(yī)學(xué)模式的現(xiàn)實意義。

　　“治未病”思想的實質(zhì)是醫(yī)學(xué)的最高境界

　　中醫(yī)“治未病”思想的實質(zhì)是對生命的尊愛，當(dāng)人體處于“未病”狀態(tài)下就應(yīng)該注意防止疾病的發(fā)生，而保養(yǎng)生命是醫(yī)學(xué)的最高境界。《內(nèi)經(jīng)》稱為“寶命全形”。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈在《千金要方·卷七十二》中說：“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲起之病， 下醫(yī)醫(yī)已病之病。”大凡人的生命狀態(tài)可以分為“未病”、“欲起之病”、“已病”三種，即健康人、欲病之人（亞健康人）、患病人；醫(yī)學(xué)也可以分為三等，“上醫(yī)”的職能是做好養(yǎng)生維護(hù)生命的健康；“中醫(yī)”的職能是早期干預(yù)以防發(fā)病；“下醫(yī)”的職能是治療疾病。這里把“治未病”的醫(yī)生作為上等的醫(yī)生。誠如《證治心傳》所說：“欲求最上之道，莫妙于治其未病。”“治未病”是“最上之道”，也就是醫(yī)學(xué)的最高境界。《內(nèi)經(jīng)》162篇把主張“治未病”的養(yǎng)生放在首要位置，是寓有深意的。元代醫(yī)家朱丹溪說：“今以順?biāo)臅r，調(diào)養(yǎng)神志，而為治未病者，是何意耶？蓋保身長全者，所以圣人之道。”明張介賓《類經(jīng)附翼·醫(yī)易義》說：“履霜堅冰至，貴在謹(jǐn)于微，此誠醫(yī)學(xué)之綱領(lǐng)，生命之樞機(jī)也。”張氏認(rèn)為“履霜堅冰至”強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)于微”，施之于醫(yī)，則為“治未病”，并把這一思想放到“醫(yī)學(xué)之綱領(lǐng)，生命之樞機(jī)”的高度。

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