養(yǎng)生文化之養(yǎng)性
養(yǎng)生文化之養(yǎng)性
倘若說(shuō),儒家學(xué)說(shuō)只是通過(guò)“養(yǎng)性”為中介,間接地把“養(yǎng)生”與“”治國(guó)統(tǒng)一在一起的話(huà),那么道家學(xué)說(shuō)則無(wú)須任何形式的中介物,便直接把二者有機(jī)地結(jié)合到 自己的理論框架之中。 首先,在道家學(xué)說(shuō)中,養(yǎng)生被視為治國(guó)的基礎(chǔ)。老子就說(shuō)過(guò):“貴以身為天下,若可寄天下;愛(ài)以身為天下,若可托天下。”(《老子》十三章)莊子對(duì)此更進(jìn)一層,明確提出了“身之不能治,而何暇治天下乎”(《莊子·天地》)的責(zé)難。 其次,道家養(yǎng)生的方法,往往可以直接用作治國(guó)之道。“清靜”的養(yǎng)生之道,在道家看來(lái)就非常適宜于治國(guó)。老子就曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō):“我好靜而民自正”、“清靜為天下正”,主張只有“清靜”才是治國(guó)的最好方法;認(rèn)為政治上的紛擾躁動(dòng)乃是治國(guó)的大忌。 盡管儒,道兩家在養(yǎng)生問(wèn)題上都有趨向與養(yǎng)性、治國(guó)相統(tǒng)一的特點(diǎn),但作為性質(zhì)迥異的兩種學(xué)說(shuō),它們各自在這一問(wèn)題上的出發(fā)點(diǎn)則是完全不同的:在儒家那里,治國(guó)是居首位的,養(yǎng)生只是治國(guó)的派生物;養(yǎng)生在道家學(xué)說(shuō)中占有至關(guān)重要的位置,治國(guó)反而是微不足道的、次要的。
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