我國古代性科學家受先秦時期固精與固氣學派影響，認為精是十分重要的一種物質。竹簡《十問》中的描述，大意是說，人的生氣莫過于陰精，如果陰精郁閉，不能發生作用，百脈就會發生疾病；陰精不充盈，生殖機能就不能發育成熟，而不能繁衍后代，所以一個人的壽命是長是短，關鍵在于陰精。由此可見，養生的關鍵是蓄養陰精。“凡彼治身，務在積精”，意思是說，凡善于養生的人，務必要積蓄精氣。這個思想對我國古房中養生學的影響十分深遠。

　　為了在房事生活中保護陰精，古人進行了不少的研究與探索。竹簡《十問》有關描述，大意是說，長生的訣竅，在于尋求鞏固精關的方法，精關經常的固護，就能聚藏陰精，使人生機旺盛而精神蓄積，其作用就會明顯表現出來，精關閉約，陰精深藏，必使精液不會隨意泄瀉，各種疾病也就不會碰到，所以能夠長生。在古房中養生的訣竅就在于動而不泄、或少泄精。正如《玉房秘訣》所說；“夫陰陽之道，精液為珍，即愛之，性命可保。”

　　那么交合而不泄精，究竟有什么效果呢？竹簡《十問》中也有這樣的描述，意思是說，如果交媾一個回合而不瀉精，就會耳目聰明；交媾兩個回合而不瀉精，聲音就會高揚洪亮；交媾三個回合而不瀉精，皮膚就會潤澤光亮；交媾四個回合而不瀉精，脊柱和臂關節就不會損傷；交媾五個回合而不瀉精，則臀部和大腿就會豐滿結實；交媾六個回合而不瀉精，便可使全身血脈通暢；交媾七個回合而不瀉精，終身可能沒有病殃；交媾八個回合而不瀉精，可使壽命久長；交媾九個回合而不精，就會進入到神化的境界。這種機械的比喻，應當活看，目的在于反復說明交而不泄精的作用。實際的可信性如何，尚難定論。但一點可以肯定，減少泄精的次數，對人的身體健康是有益的。

　　關于動而不施的效果，《玉房秘訣》寫道：“一動不瀉，則氣力強；再動不瀉；耳目（聰）明；三動不寫瀉，眾病消亡；四動不寫瀉，五神咸安；五動不寫瀉，血脈充長；六動不寫瀉，腰脊堅強；七動不寫瀉，尻股益力；八動不寫瀉，身體生光；九動不寫瀉，壽命未央；十動不寫瀉，通于神明。”顯然與竹簡《十問》所述大同小異，目的都是保元固精，卻病延年。當然這種動而不泄的實際效果如何，還要深入研究。

　　按照房事法度，夫妻間的性生活以能泄精為達到性高潮而享受其美樂的標志。這是否與動而不泄相矛盾呢？《玉房秘訣》針對這一問題說，泄精后身體常感疲倦，耳中嘈雜嗡響，兩眼欲睡，喉干咽燥。全身關節困倦乏力，雖然恢復得很快，最終還是感到不舒暢。如果交接時搖動而不泄精或少泄，則精力充沛，身體方便靈活，耳目聰明，雖有所抑制，但夫妻間情愛更深，好象嘗到了甜頭而永不能滿足一樣，這有什么樣不快樂的呢？從性心理反應分析泄精與不泄精的感受差別，還是有一定道理的。為著生育，還是要泄精的；為養生就不一定要泄精，相互的情意感受就能獲得快樂；至于貪圖淫佚，頻繁泄精，無疑有悖于房中法度。

　　事實上，古房中養生家并非完全主張不施泄的，只是要求少泄，而施泄的多少應當根據年齡、體質強弱、腎精盛衰而定。《玉房秘訣》寫道：“道貌岸然要不要欲泄精，宜愛液者也。既欲求子何可瀉？素女曰：人有強弱，年有老壯，各隨氣力，不欲強快，強快即有損。”這個主張既合乎生育，又不悖養生法則，平允可從。

　　由動而少泄，進而又引出“還精補腦”。《玉房指要》寫道：“還精補腦之道，交接、精大動欲出者，即以左手中央兩反映抑陰囊后大孔前，壯事抑之，長吐氣并叩齒數十遍，勿閉氣也，便施其精，精亦不得出，但從玉莖復回，上入于腦也。……若欲御女取益而精大動者,仰頭張目左右上下視,縮下部閉氣,精自止”。《洞玄子》也說：“凡欲泄精之時……即閉目內想，下拉下腭，踞脊引頭，張鼻，歙肩，閉口吸氣，精便自上，節陰多少，莫不由人，十分之中只得泄二三矣。”以上所述，實際上是如何實施動而少泄，意思是要怎樣才能達到抑制射精，而使之上升于腦。這在今天看來的確難于理解，事實上精液不可上升于腦。如果說能補腦的話，只是自我一種心理反應，因為精液施泄的調節還要結合氣功修煉。《說郛雜著》寫道：“修養家存神于泥丸，使丹田之氣上升。蓋神之所至，氣亦隨之而注也。房中術所謂手接尾閭，吸氣咽津，雖得其余緒，而亦不泄”。所以，“還精補腦”的，內涵還是值得研究的。有趣的是，《玉房指要》所說的抑制泄精的方法，可以用來治療早泄，或者用于避孕，盡管效果尚難肯定，也可不妨試試。