這在河圖中的數理也應證了這一點，四方成數是在中央數五的基礎上由生數相合而成的。（見圖2）土與四時連接起來，不就是甲骨文的行字嗎，將土加上不就成五行了嗎？（見圖1、圖3）但在大地上新生事物是什么時候產生的呢？《說文·五部》：“五，五行也。從二。陰陽在天地間交午也�！保ㄒ妶D4）《史記·律書》云：“午，陰陽交曰午�！笔⒇灾形纾ㄎ澹┰聦奶祜L后意為新生�？梢娫谵r歷五月是陰陽交合產生新生事物的時候�！端貑枴り庩枒蟠笳摗罚骸拔锷^之化�！被巧锷顒又械囊粋�重要階段，是陰陽交感的結果，在春夏秋冬四時之中央，謂之長夏，長夏的氣候特征是主濕，是濕氣彌漫的特殊季節。天陽下迫，地氣上蒸，濕為熱蒸，則蘊釀生化。故春生夏長，秋收冬藏，皆以長夏之化為中心。四時若無長夏為之化，則草木雖繁茂而果實不成，秋既無收，冬亦無藏。所以，我們理解長夏的關鍵在于，雖然春夏秋冬四時已將十二月占盡，而長夏卻可以重疊于夏末秋初之時。其性與土相類似，故歸屬于土，即又有土屬長夏之說，而成為五行。

　　正是基于這樣的認識，《素問·陰陽應象大論》：“脾者土也。治中央，常以四時長四臟，各十八日寄治，不得獨主于時也”；又《素問·玉機真藏論》：“脾脈者土也，孤臟，以灌四傍者也”。同時《素問·藏氣法時論》有：“脾主長夏”，這樣脾既主四時，又主長夏，這對看似矛盾的理論就容易理解了。《中藏經》說：“脾者土也……王于四季，正王長夏。”“正王”可以理解為“最王”(“王”通“旺”)。就是說，脾雖旺于四時，而以長夏為最旺。劉宗迪說：“上古天文歷法制度才是五行說的知識原型，正是原始歷法制度的時間和空間觀念為五行說按四時五方劃分世界、組織萬物的分類框架奠定了基礎，五行說的生、克機理也只有歸結為歷法制度才能得到恰如其分的解釋。”（五行說考源[J].哲學研究,2004(4):35-43.）這種觀點是站得住腳的。

上一頁  [1] [2] [3]