醫(yī)經(jīng)著作。簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》。以黃帝、岐伯等問答的形式寫成。是我國現(xiàn)存最早的一部系統(tǒng)性的理論醫(yī)著，成書約在戰(zhàn)國時(shí)期。原書十八卷，即《素問》和《針經(jīng)》（唐以后的傳本改稱《靈樞》）各九卷。《內(nèi)經(jīng)》具有比較完整的理論體系，舉凡人與自然、攝生、防病、生理、臟腑、經(jīng)絡(luò)、病證、診斷治療、中藥、方劑、針刺灸熨、導(dǎo)引、按撟，以及五運(yùn)六氣等等學(xué)說莫不賅備，堪稱中醫(yī)理論的淵源，歷代醫(yī)家均將其奉為圭臬。除醫(yī)學(xué)理論外，又廣泛涉及到天文、地理、氣象、物候、歷算、哲學(xué)等許多方面，因此有人把它說成我國先秦時(shí)代的百科全書。《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承了“氣一元論”的哲學(xué)思想，其樸素唯物論和辯證法思想發(fā)展并豐富了《內(nèi)經(jīng)》以前的古代哲學(xué)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》，流傳甚廣，傳本也較多，其中以《素問》、《九卷》兩個(gè)傳本系統(tǒng)最具代表性。公元六世紀(jì)，全元起對(duì)《素問》進(jìn)行了全面注釋。但由于第七卷早佚，全氏也只注了八卷。唐寶興元年（公元762年）啟玄子王冰對(duì)《素問》重新加以編次，加上大量注語，并根據(jù)其先師張公所藏的秘本等補(bǔ)入七篇，作為亡佚的第七卷內(nèi)容。由于王冰所加的注文甚多，于是《素問》由原來的九卷，擴(kuò)充到二十四卷。從此《素問》一書流布日廣。北宋政府設(shè)立校正醫(yī)書局，林億等對(duì)王冰所注的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》進(jìn)行了認(rèn)真細(xì)致的校勘注釋，遂稱為《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，又稱“新校正”本《素問》。成為后世研究，注釋《素問》的主要版本。《九卷》一書傳到公元6世紀(jì)前后，出現(xiàn)了《針經(jīng)》、《九墟》、《九靈》和《靈樞》等多種書名的傳本，但后來均已失傳。南宋紹興乙亥（1135年）史崧氏將家藏《靈樞》九卷重新校訂，也擴(kuò)為二十四卷，予以刊行。從此《靈樞》成了《九卷》的唯一勘本。其后盡管出現(xiàn)過十二卷本等各種刊本，但皆以此為據(jù)。《黃帝太素》是流傳下來的另一種《內(nèi)經(jīng)》古傳本。隋·楊上善對(duì)《黃帝太素》又進(jìn)行了整理和注釋，命名為《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》。由原來的二十卷擴(kuò)為三十卷，但迄今只存二十五卷。晉皇甫謐所撰《甲乙經(jīng)》一書就是將《素問》、《針經(jīng)》和《明堂孔穴針灸治要》三書合編而成，因此也應(yīng)作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的又一古傳本。后世醫(yī)家十分重視對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)與研究。除上述外，還有許多注釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)家。其中具有代表性的醫(yī)家和著作有：明·馬蒔《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注證發(fā)微》、《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微》，明·吳崑《素問注》，明·張介賓《類經(jīng)》，清·張志聰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問直解》，高世栻《黃帝內(nèi)經(jīng)素問直解》，黃元御《素問懸解》、《靈樞懸解》，張琦《素問釋義》，周學(xué)海《內(nèi)經(jīng)評(píng)文》等。還有節(jié)要注釋《內(nèi)經(jīng)》的，如元·滑壽《續(xù)素問鈔》，黃俅《黃帝內(nèi)經(jīng)素問節(jié)文注釋》，明·李中梓《內(nèi)經(jīng)知要》，清·汪昂《素問靈樞類纂約注》，陳念祖《靈樞素問節(jié)要淺注》，以及唐宗海《中醫(yī)匯通醫(yī)經(jīng)精義》等。