雷公問于岐伯曰：臟止五乎?腑止六乎?岐伯曰：臟六腑七也。

雷公曰：臟六何以名五也?岐伯曰：心肝脾肺腎,五行之正也,故名五臟。胞胎非五行之正也,雖臟不以臟名之。

雷公曰：胞胎何以非五臟之正也?岐伯曰：心火也,肝木也,脾土也,肺金也,腎水也,一臟各屬一行。胞胎處水火之歧；非正也,故不可稱六臟也。

雷公曰：腎中有火,亦水火之歧也,何腎稱臟乎?岐伯曰：腎中之火,先天火也,居兩腎中,而腎專司水也。胞胎上系心、下連腎,往來心腎,接續于水火之際,可名為火,亦可名為水,非水火之正也。

雷公曰：然則胞胎何以為臟乎?岐伯曰：胞胎處水火之兩歧,心腎之交,非胞胎之系不能通達上下,寧獨婦人有之,男子未嘗無也。吾因其兩歧,置于五臟之外,非胞胎之不為臟也。

雷公曰：男女各有之,亦有異乎?岐伯曰：系同,而口異也。男女無此系,則水火不交,受病同也。女系無口,則不能受妊,是胞胎者,生生之機,屬陰而藏于陽,非臟而何。

雷公曰：胞胎之口又何以異?岐伯曰：胞胎之系,上出于心之膜膈,下連兩腎,此男女之同也。惟女下大而上細,上無口而下有口,故能納精以受妊。

雷公曰：腑七而名六何也?岐伯曰：大小腸、膀胱、膽、胃、三焦、包絡,此七腑也。遺包絡不稱腑者,尊帝耳。

雷公曰：包絡可遺乎?岐伯曰：不可遺也。包絡,為脾胃之母,土非火不生。五臟六腑之氣,咸仰于心君,心火無為,必藉包絡有為,往來宣布胃氣,能入脾氣,能出各臟腑之氣,始能變化也。

雷公曰：包絡既為一腑奈何尊帝遺之,尊心為君火,稱包絡為相火可乎?岐伯曰：咸以為則,請登之《外經》。

陳遠公曰：臟六而言五者,言臟之正也。腑七而言六者,言腑之偏也。舉五而略六,非不知胞胎也；舉六而略七,非不知包絡也。有雷公之問,而胞胎、包絡,昭于古今矣。