岐伯曰：天地相感，寒暖相移，陰陽之道，孰少孰多？陰道偶，陽道奇，發于春夏，陰氣少，陽氣多，陰陽不調，何補何瀉？發于秋冬，陽氣少，附氣多，陰氣盛而陽氣衰，故莖葉枯槁，濕雨下歸，陰陽相移，何瀉何補？奇邪離經，不可勝數，不知根結，五藏六府，折關敗樞，開閥而走，陰陽大失，不可復取。九針之直，要在終始，故能知終始，一言而畢，不知終始，針道成絕。太陽根子至明，結于命門，命門者目也。陽明根于歷兌，結于領大，領大者鉗耳也。少陽根于憲明，結于窗籠，窗籠者耳中也。太陽為開，陽明為閻，少陽為樞。故開折則肉節讀而暴病起矣，故暴病者取之太陽，視有余不足，讀者皮肉宛瞧而弱也。閻折則氣無所止息而按疾起矣，故康疾者，取之陽明，現有余不足，無所止息者，真氣稍留，邪氣居之也。樞折即骨想而不安于地，故骨路者取之少陽，現有余不足，骨路者，節緩而不收也，所謂骨路者搖故也，當窮其本也。太陽根于隱白，結于太倉。少陰根于涌泉，結于廉泉。厥陰根于大敦，結于玉①未有"黃帝索問靈樞經卷之一（終廣11字，今刪去C下同，但無小字'鑼'。124英，絡于膻中。太陰為開，厥明為閉，少陰為樞。放開抗則包麾無所輸隔洞，隔洞者取之太明，視有余不足，故開折者氣不足而生病也。閻折即氣絕①而喜悲，悲者取之厥阻，視有余不足。樞折則脈有所結而不通，不通者取之少陰，視有余不足，有結者皆取之不足。足太陽根于至陰，溜于京骨，注于昆侖，人于天柱、飛揚也。足少陽根于奔陰，溜于莊墟，注于陽輔，人于天客、光明也。足陽明根于厲兌，溜于沖陽，注于下陵，人于人迎、豐隆也。手太陽根于少澤，溜于陽谷，注于少海，人于天窗、支正也。手少陽根于關沖，溜于陽地，注于支溝，入于天隔、外關也。手陽明根于商陽，溜于合谷，＿注于陽溪，人于扶突、編歷也。此所謂十二經者，盛絡皆當取之。一日一夜五十營，以營五藏之精，不應數者，名日狂生。所謂五十營者，五藏皆受氣。持其脈口，數其至世，五十動而不一代考，五藏皆受氣；四十動一代者，一藏元氣；三十動一代者，二藏無氣；二十動一代者，三藏無氣；十動一代者，四藏無氣；不滿十動一代者，五藏無氣。手之短期，要在終始。所謂五十動而不一代者，以為常也，以知五藏之期。手之短期者，乍數乍疏也。黃帝曰：逆順五體者，言人骨節之小大，肉之堅脆，皮之厚薄，血之清濁，氣之滑澀，脈之長短，血之多少，經絡之數，余已知之矣，此皆布衣匹夫之士也。夫王公大人，血食之君，身體柔脆，肌肉軟弱，血氣源悍滑利，其刺之徐疾淺深多少，可得同之乎？岐伯答曰：膏粱獲蕾之昧，何可同世。氣滑即出疾，其氣澀則出遲，氣悍則針小而入淺，氣澀則針大而入深，深則欲留，淺則欲疾。以此觀之，刺布衣者深以留之，利大人者微以徐之，此皆因氣嫖悍得利也。黃帝曰：形氣之逆順奈何？吹伯曰；形氣不足，病氣有余，是邪勝也，急瀉之。形氣有余，病氣不足，急補之。形氣不足，清氣不足，此陰陽氣俱不足也，不可刺之，刺之則重不足，重不足則陰陽懼竭，血氣皆盡，五藏空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復矣。形氣有余，病氣有余，此謂陰陽俱有余也，急瀉其邪，調其虛實。故曰有余者渴之，不足者補之，此之謂也。放日刺不知逆順，真邪相搏。滿而補之，則陰陽四溢，腸胃充郭，肝肺內腹，陰陽相錯。虛而瀉之，則經脈空虛，血氣竭姑，腸胃嗝辟，皮膚薄著，毛股夭礁，予②之死期。放日用針之要，在于知調陰與陽，調陰與陽，精氣乃光，合形與氣，使神內藏。故日上工平氣，中工亂脈，下工絕氣危生。故日下工不可不慎也。必審五藏變化之病，五脈之應，經絡之實虛，皮之柔粗，而后取之也。①絕：（甲乙經》、（太素）均作"弛"。②予：原作'子"，據日抄本、刻本及（太素·刺法》、（甲乙經）改。125