一九九一年三月十七日， 五絕指針療法研究所于涿州城內正式建立。僅僅一個月的時間，關于五絕指針療法的傳聞就遍及了整個涿州城內的大街小巷，繼而傳至保定北京等地；其說紛云，什么“五絕神指”、“五絕神針”等等一連串與神有關的形象名稱不斷地散布于各個角落；那么五絕指針療法到底與神有沒有關系呢？更多的病人聞聽五絕指針療法的“神瞧”、“神指”、“氣功”治病之靈，從數十數百里以外趕來求治；看來，人們對神還真是十分崇拜的；有人也這樣問過我：“五絕指針療法是不是神的呀？”我總是說：“沒錯，就是有神的！”說是神，又比神還神！那么神這個東西，到底是什么樣兒呢？
在 中醫診斷學中，望診的第一部分首先就講到了望神，而在望神部分對神的概念是這樣解釋的：“神是生命活動的總稱，其概念有廣義和狹義之分；廣義的神，是指整個人體生命活動的外在表現，可以說神就是生命；狹義的神，乃指人的精神活動，可以說神就是精神。”在論述神的基本概念時《靈樞*天年》篇曰：“何者為神？------氣血已和，榮衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”這說明神是人的特征，唯有人才具有思維意識活動，這是以臟腑氣血為物質基礎的一種機能，是逐漸形成和發展起來的。
神來源于先天之精，靠后天之精不斷滋養而興旺，如《靈樞?本神》篇：“生之來謂之精，兩精相搏謂之神。”《靈樞?平人絕谷》篇：“故神者，水谷之精氣也。”所以說精是神的物質基礎，而神寓于形體之中又是生命的主宰。《靈樞?本神》篇：“隨神往來者謂之魂，并精出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。”這是古人對神這種機能的基本認識，其中有主司感覺和運動的魂以及管理內臟活動的魄，后世統稱為元神；也有主管思維意識活動的意、志、思、慮、智等等，后世稱為識神。《醫學衷中參西錄?人身神明論》：“夫丹經祖述黃帝，原與《內經》相表里，歷代著作雖不一致，而莫不以人腦中為元神，心中為識神。元神者，無思無慮，靈而不虛也。------誠以孟子謂志能帥氣，即神能帥氣；神明照臨之處，即真氣凝聚之處；神氣充足，丹田溫暖，壽命之根自然壯固，神明之功用何其弘哉”。看來古人已經逐漸認識到心腦之間的密切聯系，認識到了自動調節機能和思維意識活動，這也是科學的抽象，是符合實際的簡明的概念，使神的基本概念更加明確具體。
又“精是生命的形態結構，氣是生命的動力，神是生命的主宰，精氣神是生命的三大支柱，稱為‘三才’，也譽為‘三寶’。
從上可知，作為一個人有神沒有神，從他的精充與不充，氣足與不足，便可看出其有神無神及神旺神衰；那么要看用來治病的一種方法是神與不是神，無疑問，這只有在醫者給患者治病的過程中才能觀察到；那就是：醫者精神的充實，指法動靜的穩準與發氣（力）的充足和治療后病癥的變化與否，如果治療后有效就是有神，治療效果很好就是神旺；如果治療后什么反應都沒有就是無效，無效也就是無神。我們可以說五絕指針療法有神、是神的，實際上確實是夠神的；五絕指針療法用于治療人體病癥，能當即產生止疼消脹等明顯效果；剛剛患者還疼痛難忍，翻滾于床上，手指點過卻即見安然無事，一如常態，這正是旁觀者舉手而叫“真神”之理。
正因為五絕指針療法是以人療人的一種治療方法，無論是定指還是選穴，指法變化還是勁力的大小，補瀉的多少還是恰到好處等等，都與醫者的精、氣有關，只有醫者精充氣足才能達到神旺，醫者具備精氣神“三寶”才能精神高度集中定指選穴準確，指法運用的生龍活現，補瀉發力恰到好處，只有這樣才能使五絕指針療法產生“神效”。所以說，五絕指針療法與精、氣、神的關系也十分密切。 |
